差序格局角度下農民生態道德建設的困境分析

馬趙卿 孫貴珍

摘要：農民生態道德建設是實現農村生態文明，落實“鄉村振興”戰略的重要環節。受傳統儒家文化的影響，中國社會結構中隱匿著差序格局，差序格局呈現自我主義、公私劃分的相對性以及道德標準的伸縮性等特性。從差序格局的視角看，農民生態道德建設存在著生態平等觀缺失，生態責任意識薄弱，生態道德行為失范等問題。要解決這些問題，幫助農民走出生態道德的困境，應加強農民的生態道德教育，建立農村家庭生態責任制和農村生態道德行為規范，健全農村生態道德法律法規，以推動農村生態文明建設持續發展。

關鍵詞：差序格局;農民生態道德建設;困境

中圖分類號：D422.62 ???文獻標識碼：A ?文章編號：CN61-1487-（2019）17-0041-03

習近平總書記在十九大報告中指出：“要堅持農業優先發展，按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求。”[1]總書記的重要論述，突出強調了農村生態文明建設的重要地位。而現階段，作為農村生態文明建設重要內容的農民生態道德建設還存在著一些問題，農村生態問題的關鍵在農民，只有農民樹立起生態道德觀念，農村的生態問題才能逐步解決。因此本文從差序格局的這一視角出發，分析農民生態道德建設中的問題及成因，并提出相應的對策，以期幫助農民走出生態道德建設的困境。

一、差序格局與生態道德的概念及關系

（一）差序格局

差序格局是費孝通先生對于中國傳統鄉土社會人際關系的剖析，并在此基礎上提出來的富有創造性的概念。差序格局是以“己”為中心，根據血緣、地緣或利益等因素劃分遠近親疏的，像水面泛開的漣暈一般同心圓結構的社會關系格局。其中存在著自我主義，公私群己劃分的相對性，以及道德標準的伸縮性等特點。

自我主義是差序格局的一個重要特性。自我主義在社會人際關系中表現為一切以自己為中心，以血緣關系為基礎，以利益為出發點，擴張或收縮人際關系網絡。自我主義不同于個人主義，“個人主義的個人應當符合兩種觀念，即團體中地位平等的觀念和憲法的觀念”[2]個人主義的基礎是平等，權利和義務是對等的。而自我主義的出發點是自己，人際關系是差序和不平等的，權利和義務也是不對等的。權利與義務的不對等是自我主義同個人主義本質的不同。

差序格局的社會中公私群己劃分具有相對性。“在差序格局中，公私是相對而言的”[2]“站在任何一圈里，向內看可以說是公，是群;向外看可以說是私，是己”[3]對于家庭來說，其所處的國家就是公，家庭就是私;對于個人來說，家庭就是公，個人就是私，當享受國家公共權利時，人們將自己劃在集體中，當履行公共義務時，人們便將自己劃在集體之外。公私群劃分的相對性是差序格局的又一重要特性。

差序格局的社會中道德標準具有伸縮性。差序格局的社會關系是以“己”為中心向外推出去的，是私人聯系的增加，因此維持社會關系穩定的也是私人道德。這種私人道德沒有明確的道德規范和價值標準，個體會根據悖德者與自己關系的遠近親疏，做出不同的道德判斷。道德標準的伸縮性不僅是差序格局的一個重要特性，也是私人道德的主要特性。

（二）生態道德

生態道德是道德的一部分，“是把調整人與人、人與社會之間關系的行為規范，擴展到自然生態領域。”[4]因此生態道德不僅強調人與自然的和諧，也強調人與人、人與社會的和諧。

生態道德首先強調人與自然的和諧相處。“人本身是自然界的產物。”[5]馬克思揭示了人與自然的關系——人與自然不是孤立存在的，闡明了“人與自然關系是人類生存與發展的基本關系。”[6]因此人類要明確對自然的態度，熱愛自然，尊重自然;珍惜自然資源，珍視自然賦予人類的物質基礎，人類可以利用自然提供的資源，但是必須建立在合理的基礎上，不能過于貪婪，不能對大自然予取予求;人類要盡力維持生態的平衡，要認識到人類不是唯一的生命，不是食物鏈的頂端和自然的中心，應當善待生命與其他生物和諧相處。

生態道德同樣強調人與人的互利共生。生態道德強調生態利益的平等，即一部分人利益的實現不能建立在損害他人利益的基礎上。生態利益的平等包括“橫向”和“縱向”兩個維度的平等。“橫向”的平等是指空間概念上的平等，是在一個地球條件下，在資源環境的限制下，任何國家、任何地區的發展不能損害其他國家或地區的生態利益。“縱向”的平等是時間概念上的平等，是代際之間的平等，強調前人不能為了滿足自身的需求犧牲子孫后代的生態利益。前人“有責任也有義務為后代留下一個美麗的地球，讓他們有權利將生存延續下去。”[7]

二、基于差序格局分析農民生態道德建設困境的成因

黨的十八大以來，隨著美麗鄉村建設的持續推進，農村生態文明建設取得了一定成果，但是農村生態道德建設方面還存在一些問題。“差序格局是中國傳統社會的基本結構。”[8]我國農村是最具傳統鄉土社會特征的地方，是差序格局的社會結構最凸顯的地方，所以從差序格局角度分析農民生態道德建設的問題是必要的。

（一）基于“自我主義”的生態平等觀缺失

“平等是現代社會人權的基本要求”[9]社會主義核心價值觀中所講的平等是社會層面的平等，即人與人之間的平等，生態的平等既包括人與人之間的平等，也包括人與自然之間的平等。農民生態平等觀的缺乏既表現在人與人之間，也表現在人與自然之間。

在差序格局的社會中，一切價值都是以自我為中心的，這種自我主義導致了農民生態平等觀的缺失。首先，一部分農民為了自身的利益而損害其他人的生態利益，過分地占有和享用生態資源。先富起來的農民為了謀求更多的經濟利益，占用農村耕地投資辦廠，其中不乏對生態有負面影響的小企業，他們所享受經濟的利益是建立在損害他人生態利益的基礎上實現的，違背了生態人際平等觀。其次，農民在了解生態環境資源有限性的基礎上，仍然有破壞環境、浪費資源的現象出現，只顧滿足自己的需要，不為子孫后代的需求考慮，違背了生態代際平等觀。最后，很多農民不能正確處理人與自然的關系，過度發揮主觀能動性去改造自然，高估人在自然界的地位，對于自然界的其他生命沒有惻隱之心，對自然界予取予求，忽視了人與自然之間平等地位。

（二）基于“公私劃分的相對性”的生態責任意識薄弱

生態責任意識是人在長期連續的與自然相處的過程中，通過對人與自然關系的理解形成的，視人與自然和諧相處、人與人和睦共生為己任的態度。

差序格局的社會中，公私劃分的相對性導致了公私界限的模糊，造成了個人與集體生態責任劃分的混亂，弱化了農民的生態責任意識。如農民在引河水灌溉利用生態資源時，持有的觀念是“河水是公共的，是我們村的河，我要利用”，但是當河水要需要治理，需要大家出讓利益的時候，他們持有的觀念是“與我無關，又不是我家的河”。“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。”[2]部分農民會根據自己的利益，來劃分自己所在的圈子，當享受生態權利時，他們將自己劃到圈里，履行義務時，便會將自己劃到圈外，在他們的觀念中權利應該享受而義務卻不該履行，他們認為生態資源、生態環境是公共的財產，每個人都可以享受利用，但是保護生態環境卻是公共責任，與個人無關。農民在生態方面權利與義務是不對等的，這是造成農村生態道德建設問題的一個重要原因。

（三）基于“道德標準的伸縮性”的生態道德行為失范

在社會生活中為了調節人與社會、人與人之間的關系，形成了規范人們行為的準則，就是社會道德規范，生態道德規范是其中的一部分。人們的行為沒有或失去生態道德的規范，就是生態道德行為失范。

在差序格局的社會中，沒有明確道德規則，個體會根據對象與自己的親疏遠近加以伸縮，導致了農民生態道德行為失范。當前農村沒有清晰完整的生態道德規范，農民也沒有明確的生態價值判斷。他們對于生態行為只會根據行為主體與其關系的親疏來判定，關系親近，生態道德標準就越寬松，反之，就會嚴格。中國農村是“以小農經濟為基礎的熟人社會”[10]，農民之間沾親帶故，對于他人的生態道德標準都有所降低。其次，農民對于生態道德的判斷基于生態行為對他們生活的影響程度。如看到某些地區污染致人癌癥死亡的現象，他們會覺得污染制造者的行為是“缺德”，但是對于家家戶戶向河里拋擲生活垃圾的行為，大多數人不以為意、習以為常。最后，農民對自己的行為也沒有明確的生態道德約束，主觀上講自身經濟利益放在生態責任之前，因此農村范圍內的生態環境問題和食品安全問題時有發生。

三、推進農民生態道德建設的對策

（一）加強農民生態道德教育

加強農民生態道德的教育，特別是生態集體主義教育，提高農民生態方面的公共意識和集體意識。首先，要強化農民生態公共意識和集體主義觀念，強調生產活動要將公共生態利益放在首位的理念，引導農民建立起生態平等觀。對發揚集體主義精神和為生態建設做貢獻的農民予以鼓勵，引導農民樹立生態道德觀念。

其次，加強農民生態知識教育。對農民的生態教育要從其根本利益下手，循循善誘，因勢利導。從農民最重視的農業生產成果和收益出發，明確指出生態環境對農民生產生活的重要性，以及生態破壞對農業生產的危害。“農民的生產和生活方式制約著農民生態道德狀況”[11]生態道德教育也要向農民展示生態綠色生產方式的可觀收益，激發其保護環境綠色生產的動機，使其主動轉變農業生產方式。

最后，要創新農民生態道德教育的形式。摒棄傳統思想道德教育所采取的灌輸的方式，通過各種農民喜聞樂見的形式進行生態道德教育。就像費孝通先生描述的“我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點因著我們的視線而移動。”[2]可以利用農民強烈的“看熱鬧”的心理與農村娛樂活動相對較少的矛盾，不斷創新教育形式。例如，在農閑的時候開展各種宣傳教育活動，在群眾喜聞樂見的活動中融入生態道德的內容，在潛移默化中進行生態道德教育，引導其樹立生態道德觀念。同時，要發揮網絡的作用，網絡是進行生態道德教育的重要途徑，可以通過建立農村生態道德公眾號，推送生態道德方面的小文章，傳遞生態道德知識。

（二）建立生態家庭責任制和生態道德行為規范

農村生態道德建設是每個農村居民的責任，生態責任感的培育要從生態責任的落實開始。每個村民都是農村的一員，都從屬于農村這個社交圈子。建立農村生態家庭責任制，明確各個農戶的責任，是農村生態道德建設的一種形式，能夠引導其生態責任感的形成。要讓農民對自己承包的土地負責，保證其土地承包范圍內的生態質量。制定生態道德建設目標，并將目標細化到每家每戶，對于達到或超額完成目標規定的家庭予以一定程度的鼓勵。責任不分大小，關鍵在落實，誰出問題誰就要負責。根據能力分配責任，能者多勞，實現個人與集體的共贏。

剖析農村生態道德行為失序的原因，主要是因為農村沒有具體落實到文字的生態道德規范，也沒有建立起共同默認的生態道德準則。這就要求在與生態的和諧相處中摸索適合農村的生態道德規范，建立起生態行為準則。對于不同的村落要根據當地的生態狀況、風俗習慣探索切合本村實際的生態道德行為規范和評價標準，并且要隨著社會的發展不斷加以完善。

（三）建立健全農村生態道德法律規定

法律和道德是相互轉化相輔相成的關系，習近平總書記曾生動地形容過二者的關系：“法律是成文的道德，道德是心中的法律。”[12]差序格局中道德標準會有一定的伸縮性，但是法律作為國家強制力執行的行為準則，有一定的穩定性和不可侵犯的權威性。

在生態文明建設中，必須建立系統完整的生態文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度，用制度保護生態環境。因此，健全生態立法，是農村生態道德建設的重要保障，生態法治是生態道德有力的后盾。要建立健全農村環保條例和獎懲機制，對于農民在農業生產中破壞生態環境和浪費自然資源的行為，根據其對生態影響的程度，予以口頭懲戒或經濟處罰。對于農村符合生態規范的企業要進行一定程度的表彰，對為生態做貢獻的企業依據其貢獻的大小，進行減稅或其他獎勵，破壞生態環境的工廠要采取整改措施，對屢教不改的企業責令停業整改，杜絕侵犯他人生態利益的經濟行為。通過法律法規的實施，引導農民生態道德觀念的形成。同時要加強農村生態執法，建立健全監督體制，以免熟人社會親親相護使法律法規不能真正發揮作用。

參考文獻：

[1]習近平.決勝全面小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28.

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[4]張首先.生態文明：內涵、結構及基本特性[J].山西師大學報（社會科學版），2010（1）.

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[10]柴玲，包智明.當代中國社會的“差序格局”[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2010（2）.

[11]張麗，崔彩賢.環境倫理視野下的農民生態道德研究[J].西北農林科技大學學報（社會科學版），2013（2）.

[12]習近平.談治國理政（第二卷）[M]北京：外文出版社，2017.

作者簡介：馬趙卿（1995—），女，漢族，河北唐山人，單位為河北農業大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

孫貴珍（1970—），漢族，河北保定人，博士，河北農業大學馬克思主義學院教授，碩士研究生導師，主要從事馬克思主義研究。

（責任編輯：馮小衛）