中國古代哲學思想中教育觀上的求同存異意識

摘要：中國古代哲學思想包含著儒家、道家以及釋家等思想，并發揮著教育作用，儒家主張大同標準及個性化培養，道家提倡自然和諧、無為而教，而釋家提倡不二之“皆”、菩薩各道，并且在它們發展中都體現了求同存異意識。但它們在闡述方式等方面既存在著差別性，又在平等性、遞進性上有著共通性。

關鍵詞：古代哲學思想;教育;求同存異;共通性;差別

中圖分類號：G40-02 ???文獻標識碼：A ?文章編號：CN61-1487-（2019）18-0125-03

一、儒、道、釋三家思想體系對教育的求同存異思想

（一）儒家體現了大同標準以及個性化培養

儒家思想在中國歷史上的影響力非常深遠，其是中國教育觀的奠基思想體系，在這樣的體系之下，那些愿意接受教育、并能夠積極主動地承擔教育責任的人，才能夠成為學習的榜樣。孔子在《論語》中評價最滿意的弟子用了敏而好學的贊語。儒家如何教育出好學生、并教給他們什么，這些可以從“仁義禮智信”、“有教無類”以及“因材施教”看出，他們不僅體現出了儒家的教育標準、態度以及方法，并且也充分體現出了求同存異意識。

首先，求同表現在不過問學生的出身和天分，孔子開辦私學，對弟子的身份不設限，都有接受教育的機會，在統一的起跑線進行學習，從而可以共同對“仁”這一理想境界進行追求。這也充分體現了全民都有權接受教育的理念，并進一步展現了儒家教育觀中的求同意識。

這種不設限的傳教模式，似乎不應該有人覺得勉強為之，但個體的差異還是存在的，畢竟實現“仁義禮智信”不是所有人都想達成的目標。然而作為具有普遍性的規范標準，儒家將其視為學生們“知止而后有定”的目標，這并沒有具體的指向性，而是泛指擁有偉大理想抱負。

“仁義禮智信”分別代表著人們畢生的追求，思想、道德的評判標準、生活準則、行為規范內容以及待人處事的態度。就算是學生對于自身的學習方向等尚不明確，但“仁義禮智信”適用于各行各業，所有范疇，是需要大家必須要遵守的“止”。

學習的好壞取決于個人是否努力，從中會發現存異具有一定的包容性。儒家教學理念主張“因材施教”，根據學生個人情況的不同，對于他們提出的問題進行有針對性的指導，《論語》中突出展現了這一點。這是教育中存異的具體體現，就是在充分掌握學生信息之后，有計劃地進行分類，并結合學生個人的具體情況，有針對性地進行指導。

其次，儒家的教育觀點中，對于個人實踐中人的個性化發展予以了充分的尊重，這主要體現在以下兩個方面：一方面，君子的修行是“為己之學”，即學習是為了使自身的道德修養得到升華以及學問更加的增進，是人們對于本性的進一步闡述。由此我們可以看出儒家的教育并沒有強迫人們必須采取同一種提高品行的途徑，而對學生們所表現的不同種類的“善”具有一定的包容性，促使學習者可以積極主動地參與到學習當中，對于修行可以自主進行選擇。“為仁由己，而由乎人哉？”即實現仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？“由己”充分展現了對個人尊嚴、自主意識和差異性的尊重，這里的“存異”也在著重指出學習是為了自己而不是為了別人。從儒家的人性論可以看出，不管階級地位、職業以及教育程度等存在怎樣的差別，其認為人的本性都是良善的。人性本善這一理念，促使儒家教育理念對于個人在修行方面的選擇性保持著很高的期望，并對自我教育以及發展能力也懷揣著極強的自信。那么，儒家在對人的品行進行引導時，主要是依靠人本身的自覺性，并以儀禮秩序作為輔助，從而可以有效避免人在社會不良思想的影響下迷失人的本性。另一方面，儒家在學生的教育方面認為，在學習過程中，不需要獲得所有人廣泛性的認同。君子在面對“不知”的人時應抱持“不慍”的態度，不被其所左右，初心不改，始終堅守“和”的境界思想，也就是“君子和而不同”，與其他人建立和諧良好的關系，但在遇到問題時能夠有自己獨特的想法，對社會的和平穩定予以積極的維護。由此可以看出，儒家教育所提倡的求異意識，在很大程度上是在培養人的包容性，存在“異”的同時不忘尋求“和”。

（二）道家提倡自然和諧、無為而教

老莊的哲學理念中從未提到過教育字眼，但卻又在潛移默化中逐漸地演化成了具有自然主義特色的教育理念。道家在教育觀念上也存在著求同存異思想意識，那么就圍繞著以“道”為中心開展教育，以及采取“無為”的教育手段進行探究分析。

“道”并未有明確的定義，從教育觀的視角來看，其具有全局性，也就是在對自然規律有了足夠的了解之后，可以達到隨機應變，運用自如的地步。道家注重以“道”教化世人，

首先對弟子提出的要求就是必須滿足“知常”這一前提條件。《道德經》中“知常曰明，不知常，妄作兇”。與儒家有著許多的不同之處，道家明白自家的“本心”“本性”能夠達到“知常”。而所謂的“常”是指道家必須要始終堅守的自然規律。知常就是想要人們不再產生更多的欲望，確保明心得道不受影響。而莊子在《人間世》中的闡述可以看出，順其自然并非就是任意妄為，而是在自己的身上不強加于任何外來的物質，也就是達到“無我”的境界。

“無我”的境界也就是尋求同以及包容的過程。道家覺得人們將好和壞塞入自身的內在，并且一般情況下會不自覺地將其放在別的事物之上。由于此類舉動有悖于自然規律，致使那些有殘缺的人未能受到必要的尊重，不成材的樹木因為毫無用途而遭受到嫌棄。人們很多時候都會不由自主地進行自我的演繹，將自己好的或壞的情緒充分地表達出來，那么就容易出現“意有所至愛有所亡”的情況，將懷揣好與惡的自己演變為主體。正是由于這樣道家教育教育人們不僅將對權力、金錢的欲望摒棄掉，還要對別人的評頭論足等不予理睬，從而讓人們可以更加純粹地修煉自身，進而讓自己與外界達到一個和諧的狀態。

教學內容以“道”作為核心，主要體現在傳授學生學習方法的過程中看出求同意識，其中最具代表性的方法論就是“握一知多”。“握一”就是能夠在龐大且復雜的知識體系中進行有效的分析、總結以及歸納工作，并可以將各知識點關聯在一起的“一”，對其進行充分掌握，以此使得學習各類知識都能夠事半功倍，進而能夠知道并掌握更多。這就是當前被我們稱為的聯系性思維，抓住事物的主干，探尋其中的規律性，通過對現象進行深入分析，從而了解到事物的本質，進而將其變成屬于自己的應用技能。

道家在教育內容中包含著求同意識，卻在教育方法上體現了求異，也就是所說的“無為”。道家與儒家具有規范統一的外在形式不同，其則是主張不規范、不統一，無為就是有為，任憑其自然發展。大智若愚、大巧若拙等，在道家的教育理念當中，最好的教師不是長篇累牘、耳提面命的教育方式，而是采取“不言、不教、不爭”的教育方式，與其他的有形的教育活動不同，使學生在耳濡目染中受到影響。那么這樣的教育方法所收到的效果會更佳，它可以有效地避免教授者的言行高調張揚，在教學中使師生之間逐漸地建立良好的關系，進而能夠使學生在觀察、領悟方面得到有效地提升。除此之外，“無為”多求異在一定程度上能夠培養學生積極主動、靈活多變地進行學習。《逍遙游》里面提到的“無己”，就是指當時處于高層次的文明把思想強硬地施加在那些層次低乃至于蠻始的文明，從而感覺到無可奈何，其認為此種做法明明是過了頭的“有己”，自己以為是為那些野蠻部落著想，為他們好，其實則是由于沒有懷揣著對求異的文化包容之心，勉強別人做不愿做或者是做不了的事情，沒有能夠設身處地為別人著想。而受教育者只能夠被動被迫地學習文明，根本沒有機會在選擇上取得主動性，也不能夠自然而然地慢慢適應。還有就是道家在教育方法方面，對轉換思想，也就是靈活性予以了充分的肯定。

（三）釋家提倡不二之“皆”、菩薩各道

從基本教育理念能夠看出來，佛教主張求同，存異次之。“一切差異、源起諸法”，佛教中“皆”字出現的頻率極多。而在釋家教育觀念求同中“皆”主要表現在兩個方面：一方面佛性是生來有之的，另一方面煩惱苦難皆是“如來種”。由此從釋家的教育理念看出，人們生來都是平等的。先天條件的不同并不能影響個人的修行，只要取得相同的成果，那么所有人都會通過不同途徑，最終到達同一個目的地。而對于本性而言，亂了與否都要依靠自身主動地進行凈化。人的一生不缺少外來的支持和幫助，而通常是自身不能夠自立自強、勇于改變。而對于佛家而言，自修自度中發生的一切苦難、煩惱以及丑陋的事，都可以視為“如來種”，也就是說為人們能夠取得最終成就制造的機會。那么釋家的教育理念主要體現了教學場地并非在安樂祥和的凈土就是最好的，而是需要在紛繁復雜的俗世中磨練。只有站在求同的視角，看待諸多磨難，使之化為虛空，才會修煉出遇事不慌亂、處變不驚的良好心態，這樣才真正的是避開塵世而入佛門，沒有任何的欲念。

在釋家弟子當中，居士和菩薩有很多，而他們中間又有很多已經接近了佛的境界，普度了數不清的人，成就功德，然而菩薩們卻放棄了修煉成佛的機會，選擇留在塵世，并始終堅持品嘗世人的病痛，悲憫世人。釋家在追求境界方面，展現了其寬松、自由的態度，并非每個人都要立地成佛，菩薩通過不同的管理教化方式、功力神通，對那些深陷迷茫境遇的人指明方向。這里面體現的存異意識，讓我們充分感悟到釋家以慈悲為懷的高尚境界。

二、儒、道、釋三家教育思想中求同存異的共通點

（一）平等性

儒、道、釋三家教育思想在入門的要求、教育目標設置以及對人性的引導原則方面都充分體現了平等性。雖然三家思想中并沒有確切的提出“平等”二字，但在三種思想體系的教育觀可以看出，不管是求同還是存異，多是為服務于平等，例如孔孟的“仁”、老莊的“德”以及如來的“德”，這些都在一定程度上認同了所有人存在的意義，人格尊嚴得到維護而不受到侵犯，并將其作為基礎，充分肯定了機會對于人們來說是平等的，讓信仰者可以擁有足夠的信心，并深信通過自身的堅持不懈的努力，能夠使先天欠缺的條件得到有效的補救。

（二）遞進性

儒、道、釋三家教育思想體系有著屬于各自的教化綱目，儒家教化人“修身、治國、齊天下”;道家教化人“養生、遁世、窮萬物”;釋家普度眾生以“見性、救世、通萬有”。由綱目的順序不難看出，它們之間存在著逐漸遞進關系，并最終在國家社會建設上得到落實。那么在此種教化規律之下，人的修行也反映著分階段的遞進，最終目標都設定為領袖型的人物。儒道釋三家思想對領袖型人物的培養，讓統治者對國家和社會的影響遠超于群眾基礎和國力水平，并且進一步強化了人們心目中領袖人物在時代及歷史洪流中起到的至關重要的作用。

三、求同存異意識對于當代教育觀的啟示性

儒、道、釋三家的教育觀點都與實際情況密切聯系在一起。在實際的教育過程中，教與學具有協調統一性，古往今來那些真正的教育家對功利主義教育模式都是持反對意見的。雖然每個人抱有不同的學習目的，也不能要求每個學生是為了提升自身的內在修養和成就德行而努力學習，但這并非就說明教育可以失去本意。我們要將求同存異意識始終堅持下去，這是教育大綱與社會責任的同，教育方式和理念的異，絕對不可以舍本逐末，誤認為教育方式可以一成不變，不知道根據情況進行變動，從而致使教育大綱與社會責任徒有虛名。

四、結語

綜上所述，儒、道、釋這三家極具代表性的中國古代哲學思想，根植于中華民族這片文明教化的沃土，在社會的不斷發展變革中，對于人們思想覺悟的提高起到了非常重要的作用。儒、道、釋三家所體現出來的求同存異意識，雖然存在著一定的差別，但三者之間又存在著一定的共通性，它們在教育觀點上都主張與實踐密切的聯系在一起，并充分展現了平等性、遞進性的共通點，為當代教育起到了啟示作用。

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作者簡介：鄧文強（1993—），男，漢族，廣東江門人，單位為吉林師范大學馬克思主義學院，研究方向為中國古代哲學。

（責任編輯：御夫）