論明傳奇《二胥記》對《史記》的繼承與發展

摘要：孟稱舜的傳奇《二胥記》是一部據史書《史記》中的歷史故事改編而成的晚明傳奇，其在故事情節、創作筆法上都體現出了對《史記·伍子胥列傳》的繼承，但作者在繼承的基礎上加入了自己對該故事的理解，表現出了三個方面的發展：第一，故事情節切入點由伍子胥復仇變為申包胥夫婦的悲歡離合，情節上申包胥復楚得到了細化;第二，給傳統題材加入了明代社會意識;第三，加入了虛構內容，體現了作者對歷史的理解和反思，體現了濟世思想和市民意識的傳達。

關鍵詞：孟稱舜;《二胥記》;《史記》;史記戲

中圖分類號：I207.3 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0121-04

《史記》作為二十四史之首，不僅為中國古代史學開辟了新紀元，也為中國文學史傳散文的描寫提供了寶貴的寫作經驗。其中的七十列傳對后世文文學創作影響最大，經歷了漫長的接受過程，受其影響的作品舉不勝數，據其故事改編的作品數量也很多。這其中，我們選擇的是明代戲劇文學中的傳奇體裁。傳奇經由南戲發展演化而來，在明中葉成熟，其描述的范圍比較廣泛，如與生活相關的生活劇，與婚姻愛情相關的風情劇，與歷史發展相關的歷史劇，從道德說教到歷史反思，從家庭生活到社會變革，涌現出了種類豐富的傳奇作品。我們選取這些傳奇中取材于《史記》，或者是寫作方法故事結構受其影響的作品來分析，有學者將這類傳奇作品稱為“史記戲”。明嘉靖之后，更多的文人學者加入了傳奇創作的隊伍，因此，之后的傳奇數量較之前有所增加。本篇所研究的“史記戲”孟稱舜的《二胥記》，便是明代傳奇歷史劇的一種。我們在此探討它對《史記》的繼承與發展。

一、孟稱舜及其《二胥記》

孟稱舜，晚明戲劇作家，其作品有《桃花人面》、《花前一笑》、《英雄成敗》、《死里逃生》、《眼兒媚》等五種雜劇及《嬌紅記》、《二胥記》、《貞文記》等三部傳奇，內容為風情劇、歷史劇和公案劇。其傳奇代表作品為風情傳奇《嬌紅記》，這部作品上承湯顯祖《牡丹亭》之“至情論”，下啟《聊齋志異》之“知己之愛”。其歷史劇數量僅次于愛情戲，其中《二胥記》是現存的一部大型歷史劇，共2卷30出。這部劇充分展現了作者的社會政治理想和人生價值觀念。《二胥記》盡管是歷史劇，但和風情劇《嬌紅記》所展現的思想是相同的。只是從“至情”轉化為“至誠”。該劇故事發生在春秋時期，主要描寫伍子胥和申包胥二人之事，昏君楚平王，因太傅伍奢進諫，便殺害了伍氏全家，只伍子胥一人逃往吳國。逃往吳國的伍子胥發誓要覆滅楚國。好友申包胥因上疏救友也被貶歸鄉。后伍子胥輔佐吳王攻打楚國，楚軍大敗，伍子胥帶吳兵攻入楚都郢，此時盡管楚平王已逝，他掘墓鞭尸，實現滅楚之愿。相反，他的好友申包胥盡管幫其逃走，但卻反對覆楚，若他覆楚，自己便要以一己之力復楚。隨后，申包胥歷盡艱險，到達秦國，立于秦廷之上哭泣七晝夜，忠心感動秦王，派兵助其復楚，最終楚昭王得以重新入郢，楚國得復。該劇取材于《史記·伍子胥列傳》，基本依據史實，只是加入了申包胥夫婦悲歡離合的故事情節和伍申二人郊外相見各抒抱負，愿望完全相反，亡楚與興楚。該劇第一出這樣寫道：“更妻遇強兵，誓死全操。夫叩秦庭遠去，賦同仇，義薄云霄。”[1]267后這二位主人公肩負不同的抱負，覆楚和復楚貫穿本劇。結尾在第三十出《錦圓》：“你兩人呵，一個真可號為忠臣，一個真可稱為義婦。”[1]373政治倫理和道德內容被作者通過劇中人物之口表達，主要人物的內心世界外化為具體的行為表現，這些行為表現獲得普通民眾的認同，并進一步上升為官方的褒獎和贊許，最終為封建倫理道德所表彰并成為流芳百世的人物形象。劇中所體現出對于《史記》寫作方法及歷史觀的繼承，亦有作者自我思想的表現，我們從以下幾個方面來分析：

二、《二胥記》對《史記》之繼承

（一）從故事情節上來看，《二胥記》體現了對于《史記》的戲劇性繼承

《史記》同為史學和文學兩邊的巨著，其紀傳體獨特的文體表述方式，在敘述歷史的同時，也塑造出鮮活的人物形象。《史記》善于利用矛盾沖突，通過曲折的故事情節，塑造生動的人物形象。明傳奇戲劇創作者們正是抓住情境描寫是故事情節向前發展必不可缺少的動力和基礎，看到了《史記》列傳中人物形象是通過故事描述來增強戲劇氛圍、塑造人物性格的。由于文體原因，戲劇中表現《史記》故事藝術效果更直接，更容易引發觀者共鳴。因此，從戲劇性這一角度來看，后世傳奇作家顯然繼承了《史記》中所展現出來的戲劇性因素，也正因為這些因素，使得《史記》與戲劇能夠結合在一起，使得《史記》故事能為更廣泛的人民大眾所熟知。《二胥記》繼承了《史記》原著故事，也加入了自己的看法。孟稱舜在湯顯祖之后，繼承了其“至情論”，其戲劇創作著重體現“情”的重要作用，通過細致入微的描寫展現“情”;《二胥記》中將至情與忠孝節義的觀念結合起來，這樣的“至情”易為社會民眾接受，體現出與時不同的理念追求。另外，傳奇《二胥記》出現的時間是明崇禎癸未十六年（1643年）（據作者在《二胥記·題詞》署“崇禎癸未春日”），這時的明代社會政治混亂，風雨飄搖，朝廷黑暗，下層人民處于水深火熱的生活之中，正是社會變革前最黑暗的時期。該劇雖以春秋吳越時期為背景，描述二胥亡楚復楚的故事，卻也在其中穿插描述了楚昭王的仁義，并非除二胥外沒有其他方面的描述，這便是繼承故事情節并有所突破的表現。

1.“忠”之仁義

申包胥與伍子胥為好友，二人均為楚國大夫。楚平王七年，伍家因冤案幾乎滅門，伍子胥在失去親人后發出“我必覆楚”的誓愿。申包胥作為伍子胥的好友，在好友遭遇變故之時愿為其提供幫助，這是朋友之義;但作為忠臣，對于朋友亡楚的誓愿，也發出必能興楚的誓言。楚昭王十年，當伍子胥通過求助吳國攻破楚國之后，申包胥立即趕赴秦國，借助秦國之力最終完成復楚的愿望。孟稱舜在描述這兩位《史記》中的歷史人物時，接受其基本特征，卻賦予“忠”以高尚品質，因此在傳奇表現中人物形象更為鮮活動人。申包胥憂國憂民，在黑暗的時代中，妻子鐘離氏的勸歸隱無用，他依然以一腔熱血努力完成復國大業。在這一形象塑造上，孟稱舜以仁義之“忠”為其主要特點，在故事情節的推進中不斷渲染其忠誠，劇中《議諫》和《久耍》這兩出是展現其“忠”的開始，第二十三出《哭庭》則是展現忠之高潮;孟稱舜又賦予其“忠”之外“義”的品質，即結義兄弟之義，結發夫妻之義。忠之仁義在孟稱舜的《二胥記》中得到了完美的演繹。

2.“孝”之復仇

另一方面，作為軍事家、謀略家的楚國大夫伍子胥，在其父兄蒙冤被殺之后，他因為“孝”之思想，發誓為親人復仇。通過輔佐吳王闔閭，得到幫助攻下楚國，破楚之后因個人私怨鞭楚王尸三百，這種報復行為從個人恩怨出發，帶有強烈的非人道主義精神的私人欲望發泄，受到國家上下一致反對。但這一故事情節大致與史相符，作者在塑造這一形象時從其復仇的心理出發，突出其孝親之情，削弱了其作為謀略家也具有深謀遠慮的特點，透露出一種剛強和豪氣、威猛和勇武。痛恨奸佞，伍子胥與申包胥表現一致，區別在于追求正義方面，申包胥沒有對楚國失去希望，而伍子胥通過個人努力完成自己的愿望，找尋別國明君輔佐，覆滅楚國。在劇中伍子胥掘開楚平王之墓，首先歷數其暴行，再進行鞭尸，這樣的行為既表現出伍子胥為父報仇的全孝，又從側面展現出正是君主的無道才使得冤屈者無法通過自己力量實現愿望，更進一步彰顯了伍子胥因“孝”復仇。孟稱舜在塑造人物時，一方面繼承了歷史著作中人物的品質，另一方面又賦予其多種性格，從戲劇的角度讓人物形象更為豐滿。伍子胥的“復仇”行為從楚國人民角度來看，卻是其因一家之仇而迫使其國人民深受戰亂之苦，還不知己過。使這一形象更為復雜，也是作者對于歷史更替的深刻思索。

（二）模仿和學習《史記》的創作筆法

從社會角度來看，由隋朝開科取士的科舉制度發展到明代社會已經成為統治者控制文人思想的工具，他們將考試內容限定在四書五經之內，形成了以八股文為核心的人才選拔體系，使科舉失去了最初選賢任能的意義，而逐漸走向了末路。因此，明代文人開始學習各種古籍，《史記》作為史學經典，其質樸的語言和結構章法成為這一時期文人學習和模仿的典范。因為考試范圍的縮小，復古派推崇明初文壇的“臺閣體”的創作風氣，于是對先秦兩漢時期散文大力推崇，《史記》的寫作手法自然受到各家的重視，與之相關評點和刊刻隨著作品受到關注程度的提升，在明代也進入了百花盛開的時期。此期間出現了諸多有關《史記》的評本，以茅坤、楊慎、王維楨的《史記抄》、《史記題評》和《史記評鈔》三部作品最具代表性。后又有凌稚隆輯校的《史記評林》問世，成為研究《史記》的重要事件。該書收錄了《史記》研究者多達一百多位，其研究成果不勝枚舉，是一部“匯輯《史記》歷代評論、闡發《史記》意旨書法的集大成之作”。[2] 這是一部無論從體例還是研究規模上來看，都是較前研究有重大突破的作品，因此對《史記》在明代傳播具有里程碑意義。這部集注不僅為后人研究提供了借鑒和參考，同時也將前人的研究成果梳理成冊，為《史記》研究提供了翔實的資料，成為研究和閱讀《史記》的工具書，深受明代文人的歡迎。這一時期也出現了許多《史記》的評點本。歸有光作為明代中期著名的散文創作者，他對《史記》的評點可謂影響最大也最著名。《史記》評本之所以在明代大量出現，究其原因恐怕和當時八股文的寫作有很大關系。因復古派對于秦漢散文的推崇，所以將《史記》的篇章結構、句法和布局作為明代文人學習的對象、作為八股文應試寫作技巧的教材，在文人間很流行。[3]358所以，《史記》在明代受到推崇就是因為明人的認可和需要，這與科舉制度的關系密切。據《明史·選舉志》：“諸生應試之文，通謂之舉業。《四書》義一道，二百字以上。經義一道，三百字以上。取書明晰而已，不尚華采也。其后標新領異，益漓厥初。”[4]1693在這樣的社會環境與氛圍中，作為文人的孟稱舜，學習《史記》并接受其創作方法并在具體創作中加以個人理解運用是必然的。

三、《二胥記》對《史記》之發展

史記戲《二胥記》來源于《史記》，在繼承其故事情節和創作筆法的前提下，作者孟稱舜也加入了自己對于該故事的理解。主要體現在以下三個方面。

（一）故事情節的發展

《史記·伍子胥列傳》與傳奇《二胥記》的故事情節有較大區別。前者主要以復仇為切入點，描述了伍子胥為父兄報仇的一系列行為，攻破楚國、掘墓鞭尸楚平王、最終為他人陷害而亡。后者從其題目就可以看出不同，全劇標目為“孝伍員報怨起吳兵，忠包肖仗義哭秦廷。楚昭王感天能報國，鐘離婦誓死得全貞。”以兩對夫婦的悲歡離合來展開情節，對于伍子胥的復仇并沒有太多變化，但對其做法頗有微詞。申包胥的復楚在作品中得到了進一步的細化，作者孟稱舜明顯持褒揚的態度。申包胥和妻子之間的重聚也正是作者從其代表作《嬌紅記》以來一直堅持的“至誠”戲劇思想。兩部作品雖題材不同，但卻反映了晚明時期“至情”到“至誠”的發展。從這一點來看，孟稱舜對《伍子胥列傳》做了深入的思考，并加入了個人的看法，對其故事有所取舍地改編成戲劇，同時在劇中表達了個人對于“亡楚”和“復楚”的思考。

（二）傳統題材中的明代社會意識

從戲曲發展的脈絡來看，傳統戲曲發展到了明代，已經改變了其主要創作者的身份，更多的文人學士參與進來。加之統治階級在開國之初的大力提倡，戲曲的地位有了一定的提高，文人對待戲曲的態度也發生了變化。自《西廂記》《竇娥冤》和《牡丹亭》等影響深遠的劇作出現后，有更多的文人士大夫紛紛參與進來，積極投入到戲曲創作中。并能從文學和歷史的不同角度出發，以個人獨特的眼光來審視戲曲。獨特的歷史背景，使得創作者們將《史記》中的作品用明傳奇這一形式表述出來，因此當時出現了數量較多的史記戲。孟稱舜作為文人中的一員，投入《史記》戲的創作中，盡管作品數目不多，但也能看到《史記》對于其創作的影響。戲劇創作者們在潛移默化地將倫理道德滲透進入劇中人物的思想和行為中，作為觀眾的普通百姓在觀賞戲劇中接受了人物形象帶有的典型道德標準。雖然創作出來的作品所描述的時代和人物都不屬于明代社會，但這些形象背后蘊含的道德標準卻是明代傳奇創作者的思想。這種寄寓了明代社會思想的再創造，因而符合生活實際的描述、創作者真實情感的流露、對社會現實的直接反映，更易為人接受。這樣的表述相比明初的邱濬、邵燦等教化濃厚的作品更易深入人心，產生的影響也更大。教化劇闡釋了戲曲倫理教化的功能，統治者們看到了這種類型戲劇的社會作用。官方的大力提倡，出現了大量的教化劇，但從另一方面來看，這也提高了戲曲的地位。中國古典戲曲發展到晚明時期，傳奇創作逐漸進入繁榮時期，這一時期也是“主情”思潮占據曲學思想成為主流思想的時代，作家孟稱舜在繼湯顯祖之后，其劇作和劇論使其成為又一位重要的戲曲作家和理論家。明代文人對“情”與“理”的反思，從對立走向“情”與“禮”的統一。孟稱舜相較湯顯祖的“至情”之思想，加入了“誠”的思考。可以說他在冷靜地審視歷史，關注現實，將個人情感和歷史批判以及興亡之思融入戲劇之中，這些均代表著鮮明獨特的明人審美風貌，也是戲劇創作者們思想在戲劇藝術中的反映。研究《二胥記》不僅為晚明傳奇的研究拓寬了思路，也為明代社會歷史的研究打開了全新的視角，同時也為《史記》的深入研究做出了貢獻。

（三）從創作思想來看，孟稱舜加入了一些虛構的內容，即作者加入了自己對于劇作的理解，對歷史的反思。

1.濟世思想的體現

孟稱舜生活的時代是明末清初時期，正是朝代更替之際，思想觀念都與其他時期不同，發生了翻天覆地的變化，嗅覺敏銳的文人們紛紛關注到了這一點，孟稱舜作為其中一員也注意到這一點。明代晚期內憂外患，奸黨橫行朝廷，惡霸橫行社會，滿人兵犯中原，下層老百姓在這幾層壓力之下，過著水深火熱的生活。這與傳奇《二胥記》中所描述的春秋末期的楚國情況很相似，楚國也是奸臣把持朝政，忠臣被陷害逃走，整個朝廷處于無序之中。身處黑暗之中的孟稱舜憑借自己文人的直覺，對明代內憂外患的局面非常不滿，苦于無處表現，只好借戲劇創作這一表現渠道來表達心中的失望與不滿。《二胥記》中的申包胥是位忠義的臣子形象，其實就是作者內心的良臣形象，他希望在自己的時代能夠涌現出像申包胥這樣的英雄人物，來拯救黑暗不堪、不斷沉淪的政治敗勢。作為知識分子，孟稱舜已經覺察到明之漸亡，政治腐朽，個人抱負無門。他冷靜地觀察現實生活，進行深入的思考，“天下興亡，匹夫有責”的強烈社會責任感使其完成了《二胥記》的創作。對于伍子胥這個形象，作者內心是復雜和矛盾的，一方面，他對其遭遇深表同情，贊賞他的豪俠和勇武，并借他的形象表達了對奸臣暴君的憎恨，對奸佞臣子和暴君的震懾和撻伐，一泄千年忠臣義士胸中的積憤;但另一方面，他對伍子胥為泄一己之仇，借他人之手發動一場戰爭，造成楚國多少家庭的破碎、多少百姓失去親人的痛楚和苦難又心存指斥。對申伍兩人，作者明顯表露自己對申氏的褒揚。

2.市民意識的傳達

孟稱舜的創作思想來自于晚明。晚明社會城市商品經濟發展，出現了市民階層，也出現了市民意識和市民情感，這種市民意識情感與程朱理學經“心學”之轉化帶來的“晚明思潮”相結合，使被束縛已久的市民情感得到釋放。王學左派和湯顯祖將其提到一個前所未有的高度，這也是對理學禁錮思想有力的控訴。孟稱舜繼承了湯顯祖“至情”論，在劇中竭力鼓吹真情，并將“至情”加以“誠”之規訓。申包胥這一形象完美闡釋了“誠之至”的思想，他的愛情之義，朋友之義，家國之義，在劇中通過助友、忠君、忠國表現出來，與伍子胥的孝合為一體，完美闡釋了“至情”之理論。晚明在“至情論”的影響下，愛情劇數量和質量都很高，孟稱舜能夠超越男女之情感，站在歷史的高度，憑借《史記》中歷史人物之口，將“全忠全孝”的思想通過戲曲的形式表達得淋漓盡致，無論是在他的所有作品中，還是和其他作者的傳奇作品相比，都有其特別之處。孟稱舜具有相對進步的歷史觀，他對歷史有足夠的反思，能夠以一種超越個人的意識來理解朝代興亡交替的原因。

總之，孟稱舜作為封建文人中的一員，具有政治的敏銳性和戲劇家的危機感，對興亡交替進行了反思，在其作品中也有對覆亡經驗教訓的總結，這體現了他作為“天下興亡匹夫有責”的傳統文人具有的歷史責任感。在歷史興亡和朝代更替中傳達自己獨特的政治見解和對歷史的理性認識。”[5]182中國傳統社會文人在傳統文化的熏陶下，基本具有這種濃厚的歷史意識。孟稱舜和他的傳奇《二胥記》以《史記》中的歷史人物為主要描寫對象，作品中有對歷史的深沉反思，有對忠奸斗爭的具體描寫，也有倫理教化的潤物細無聲式表達。通過傳奇，作者表達了個人對于社會歷史的深切關注和思考，他感嘆興亡，抒發情感，是“家國一體”的傳統儒家思想在其思想中蘊含的外在體現，也是其對《史記》既有繼承又有自我理解乃至出新的表現。

參考文獻：

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作者簡介：孫琳（1980—），陜西澄城人，西安文理學院文學院教師，陜西師范大學文學院博士，主要研究方向為元明清文學。

（責任編輯：李直）

基金項目：參與教育部課題：《清代陜西金石學研究》課題編號：18XJC770005