孔子“君子”培育理念融入高校思想政治教育路徑探析

摘要：“君子”是孔子文化中理想人格的具象，君子即道德高尚的人，任何時候都以義為上、為先。高校思政教育的目標是培養“有理想、有本領、有擔當”的人才，與“君子”目標人格有極大的重合度。要通過“君子”文化入課堂，重設品德考評機制，普及“君子”德行操守等路徑實現“君子”之“再中國化”，融入高校思想政治教育。

關鍵詞：高校思想政治教育;孔子;君子

中圖分類號：G641 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0088-03

中國優秀傳統文化在新時代建設中占據著一席之地，其思想力量和精神內涵都召喚著高校思想政治教育與之同行。中國傳統文化生生不息，孔子的思想基本貫穿整條歷史長河，其影響余音繞梁，直至今日仍見先哲思想之光芒。孔子思想核心是培養內圣外王的君子：處廟堂之高施惠于下，尋江湖之遠德智兼備。孔子所望之君子與當代高校思想政治教育培養目標存在契合之處，所以研究孔子“君子”的內涵對當代高校思想政治教育具有重要參考價值。

一、孔子“君子”的內涵及價值

儒家先師孔子為今日中國德育奠定了基礎，提供了可繼承的瑰寶。君子是孔子倫理道德體系中極為重要的角色，是孔子理想中的道德榜樣，是一個集正名保節、求真務實、樂道守義、重態尊禮、懷德常思、尚和崇仁和習能求智的目標人格。

關于正名保節，中國人講究生做有名之人，死做有節之魂。《論語<衛靈公篇>》提到“君子疾沒世而名不稱焉”，中國人誓死保全人的名聲和氣節，在活著時便開始打算身后名垂千古。凡事名不正則言不順，君子重名并非是追名逐利之“名”，而是師出有名之“名”。關于求真務實，做人是要真實無欺，知行皆備。孔子主張“先行其言而后從之”，這與“實踐是檢驗真理的唯一標準”不謀而合，與馬克思主義哲學唯物辯證法有異曲同工之妙。君子訥言敏行，其力量不在口舌而在行動，實踐方顯君子本色。關于樂道守義，孔子要求君子安于貧困、樂于求道、堅持守義。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子不求吃飯溫飽、居住安逸、享受生活，而是想要做到勤勞敏捷、言語謹慎，并向道德高尚的人看齊匡正自身。“孔子堅持認為，君子即道德高尚的人，其特征和品質是尊義、明義，任何時候都以義為上、為先，堅持道義高于功利。”關于重態尊禮，君子須得重視形態嚴肅威重，始終敬畏禮教。“君子不重則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”君子內外兼修，相得益彰。君子注重相由胃生之理，堅持進食精致的食物，不光使人外在溫潤更能修得內在兩全。君子給人的三種不同印象“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，君子風貌是由內而外散發的，說是“修行”也不為過。關于懷德常思，君子心胸寬廣恭敬有禮，關心的是道德教化、國家法制這等遠大高尚的事。司馬牛向孔子請教何為君子，孔子答道：“君子不憂不懼。”君子一生充實豐滿問心無愧，在受到圣賢教誨之后，樂于自己所得到的道德學問，并能在生活中巧妙地運用，隨意自在。另外孔子還提出了著名的“君子九思”，孔子從看、聽、貌、態等日常活動入手，詳細說明做君子，德思先行的道理。關于尚和崇仁，和諧與仁德是君子一生的追求，對外以和待人，對內以仁律己：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是多種事物在真善美占主導地位下的和諧，“同”則是指盲目附和對方所有意見，不辨是非。關于習能求智，君子有著與別人不同的能力，且勤于、善于學習，《為政篇》第十二章提到“君子不器”，只有“不器君子”才是社會前進的中流砥柱，這與當代素質教育不謀而合，大學生應盡力拓展視野、增長見識、鍛煉能力，以求得在社會立足。“君子學以致其道”，體現了君子學習事物的規律和方法，君子求道而非單單求術。現代思想政治教育講究培養大學生的“學習力”，理論教育是基礎，人物標桿是動力，具體實踐是關鍵，將孔子之“君子”融于高校思想政治教育意義重大。

解析“君子”種種內涵是發揮其價值的重要基礎，針對當代高校思想政治教育發展的薄弱環節，將“君子”內涵的教育滲入大學生思想政治教育，豐盈思政課堂內涵的同時，也使“君子”價值重現光輝。

二、高校思想政治教育與“君子”人格培養的契合點

（一）教學目標言異意同

我國高等教育事業發展新局面正在徐徐展開，立德樹人成為思想政治教育的新目標，而培養“有理想、有本領、有擔當”的人才成為了高校思想政治教育的根本目標。這與孔子是提出的“君子”目標人格有著極大的重合度。道德養成是思想政治教育的首要任務，即使道德因時代的變遷有著不同的具體內涵，其本質仍是大浪淘沙后的那些閃光點。“君子不器”與新時代要求的“有本領”人才要求不謀而合，合格的社會主義建設者與接班人要把能力和素質的培養作為學習的關鍵，樹立正確的三觀，活化思維與行動，為社會主義建設做出貢獻。責任與擔當是“君子”仁義的重要組成部分，也是新時代追夢人的重要品質之一，把國家的、民族的、集體的夢想當作個人的努力目標正是當代追夢人有擔當的具體表現。傳統文化中“君子”內涵可為新時代高校思想政治教育增添具體內容，潤色教學過程，從而主推思政課堂教學目標圓滿完成。

（二）教學內容傳承發展

黨的十九大后，我國新時代高校思想政治教育要堅持踐行以社會主義核心價值觀為根本內涵，將社會主義核心價值觀貫穿于當代思想政治教育全過程。橫向分析是將價值觀內容分散于思想政治教育的各個階段，從教學目標到教學內容，最后到教學評價，都要以核心價值觀內容為標榜;縱向分析是將社會主義核心價值觀廣泛傳播每一位接受高等教育的學生，內化于心外化于行地踐行社會主義核心價值觀。而社會主義核心價值觀的重要來源正是我國優秀傳統文化中的精粹部分，而“君子”內涵自然包含其中。因此二者在教學內容上有著許多契合之處。孔子在培養“君子”理想人格的過程中，從國家層面教育學生懷德常思、眼光長遠，關注國家大事而非限于蠅頭小利;從社會層面孔子強調“君子周而不比”，教導學生在和諧層面上以道義為基礎地與人相處，體現出求同存異的重要思想;在個人層面，孔子以求真務實、注重仁德等內容教育學生，全面助推學生成為內圣外王的“君子”。當代高校在思想政治教育教學內容上的選擇是根植于中華傳統文化之中，所以把傳統文化內容引入高校思政課程是可行的。加之高校思想政治課程曾經多被冠上無趣枯燥的標簽，對比中華文明數千年來優秀的文化教育內容，推陳出新，取其精華而自用是提升高校思想政治教育質量的重要途徑。

（三）教學方法繼承創新

思想政治教育傳統教學方法為講授法、理論聯系實踐法、熏陶感染法、比較鑒別法和自我教育法等，由于課程設置的時間和空間限制，教師多選擇講授法，導致學生課堂學習體驗不佳，教學質量達不到理想效果。孔子作為我國歷史上著名的教育家，其教育方法有著十分重大的借鑒意義。孔子對培養圣賢采取的方法主要有以下幾種：因材施教法、理論聯系實踐法、啟發法。“君子”理想人格的培養目標是統一的，但面對子路、冉有等不同的受教育者孔子采取了不同的教育方式，具備具體問題具體分析的辯證色彩。高校思想政治教育也提倡因材施教，但由于課程受眾群體太過廣泛而擱淺，其實可選擇以文科、理科和工科這樣大的分類進行教學，按照學生思維方式梳理知識，教學效果會有所上升。理論聯系實踐是思想政治教育的重要原則，價值觀教育最終要以踐行為目標，孔子提出君子“訥言敏行”正是重視實踐的表現。將理論知識學以致用是思想政治教育的教學原則、教學方法和教學目標，所以當代高校可借鑒傳統文化中孔子因材施教的精神內涵，根據實際情況加以運用。啟發式教學法是傳統“君子”培養方法和當代高校思想政治教育都非常提倡的教學方法，以推理演繹等方法傳授知識，考驗學生的邏輯能力和探索精神，也考驗教師的基本功底和應變能力。高校思想政治教育中預設內容太多，生成部分太薄弱，沒有啟發的余地和空間，所以借鑒孔子提倡的“不憤不啟，不悱不發”是很有必要的。

三、“君子”培育融入高校思想政治教育的路徑

（一）增強思想政治教育雙方能動性，自覺學習“君子”之道

首先，精選“君子”文化入課堂，調整老舊課程設置。教師在整理內容時要具有針對性，根據所接受課程的院系做判斷，注意學生的層次性和多樣化。在課程設置方面，可開設專門研討“君子”內容的博雅課程，也可在常課中增添“君子”內容。同時教師應注意將“君子”與現實結合，啟發學生成為“現代君子”。

其次，借鑒經典教學手段，重設品德考評機制。高校思想政治教育課可以參考古今中外相關教育方法，改革現有教學手段，提高教學效率。引進“君子”可借鑒孔子的教學方法，包括因材施教、啟發誘導學思行并重等。在考評課程時，專家區分出量化和質性兩部分，研發出科學的評價維度。

再次，把握“君子”內涵精要，打造精品師資團隊。在高校“君子”教學活動中，教師需主動自覺地參加教學研發工作，擺正不破不立的心態，繼承傳統，勇于、善于、樂于創新。同時高校需撥放相關物資以培養合格的思想政治教育隊伍，為其打好堅實的物質保障基礎，為教師提供盡量多的相關參考材料和深造的機會。同時為激勵和督促高校教師積極研發課程，提升教學水平，高校可設置合理獎懲機制。

最后，普及“君子”品質德行，建設校園厚德氛圍。高校應善于借校園活動普及“君子”之風，利用重大節日、實踐服務、文體活動以及學術論壇教授有約等方式，多樣化地開展相關活動，同時利用多媒體、自媒體，加強“君子”文化的推廣。

（二）合理疏導國內外思潮，揚棄“君子”內涵以自用

在意識形態領域內的教育，尚疏忌堵。高校思想政治教育作為大學生思想政治前線，在做好基礎理論教學的前提下，要即時更新觀念，跟緊時代腳步，在眾多思潮中開辟一條適合培養大學生的“思”綢之路。

首先，堅持馬克思主義在中國高校思想政治教育中的指導地位。馬克思主義是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一，高校學生應認識到馬克思主義的科學價值和指導意義，以科學的理論武裝自身，以先進的知識指導實踐，同時堅定地抵制腐朽和落后思想。

其次，高校應充分合理發揮自身思想價值的引導作用，借助顯性及隱形雙軌，既傳播思潮，又篩選批判。目前，國際國內形勢復雜，存在部分消極思潮，對大學生思想政治教育造成阻礙，甚至腐化侵蝕了高校思想政治教育的部分已有成果。在這樣的情況下，高校應積極充分發揮大眾媒體和自媒體的積極作用，傳播積極思潮，抵制消極意識形態侵入校園，凈化大學生意識領域;同時充分聯合社會、家庭等校外資源，多管齊下，去除阻擋在大學生思想政治積極發展道路上的淤泥。另外，堅持弘揚優秀傳統及現代文化，強化高校學生理性思維。優秀傳統文化教育對于維護我國意識領域安全有著重大意義，高校應善于運用文化“軟力量”來感染學生，從而潤物細無聲地達到教育目標。

最后，在教學和學習中對傳統文化始終堅持取其精華去其糟粕的原則，取“君子”精華而自用。孔子提出“君子”的時代已然相去數千年，滄海桑田間我們更要用發展的眼光處理好批判與繼承的關系。

（三）堅持貫徹理論聯系實際的方針，實現“君子”之“再中國化”

高校思想政治教育需要始終堅持理論聯系實際方針，才能完成新時代所賦予的職責。孔子“君子”本是中國傳統文化中的一部分，“再中國化”是指在充分掌握其內涵精髓的基礎上，用最恰當的方式與新時代相結合，以“昨日之君”成就“今日之君”。馬克思主義中國化講求實踐、認識、再實踐、再認識這樣一個曲折上升的過程，而君子的“再中國化”也應遵循此規律。高校思想政治教育要特別注意大學生的“君子”道德培養過程的實踐活動，找準教育時機，借節日、活動之名，行君子教育之實。活動應提前策劃準備，目的性明確，配備專業思想政治教育老師同行，在活動過程中適時引導講解，學生也需要積極主動參與，將抽象“君子”具象化，提高學習效果。

（四）完善教育考評機制，以充實的理論和豐滿的實踐彌補課堂教育之不足

首先，恢復高校思想政治教育的德育性質，并調整好相關評價機制。高校思想政治課程中智育成分可用智育式考察方法測評，但其德育成分沒有合適的測評方式，導致教學效果縮水。建議高校加強制度建設，確保學習“君子”教育工作有效性，始終堅持馬克思主義思想并以學生為本，樹立正確的教育理念。在設立德育測評機制時，堅持科學的評價方法促進學生思想政治素質提高。

其次，減少思想政治課強制痕跡，堅持灌輸與引導相統一。在課程設置上，可替換老舊內容，以“君子”的人格魅力、豐富的教學資源、多彩的實踐活動以及非強制性和紙質考察的特點來吸引學生。高校思想政治課程教師的灌輸教育應堅持啟發性、層次性、形象化的原則，為引導鋪墊理論基礎，同時科學的引導為灌輸開辟穩固道路，二者相輔相成。

最后，充實“君子”教學內涵，改變單純理論說教的教育套路。在傳授“君子”人格的過程中，專業思想政治師資團隊必須以充實的理論和豐滿的實踐來填補課堂之不足，開展一系列品讀“君子”、走近“君子”、學習“君子”等活動來實現教學目標。同時避免活動教學流于形式，注重教師引導和學生積極接受，考察活動過程為主，其成果只是考察中的一部分。

孔子之“君子”融入高校思想政治教育是歷史的需要，也是時代的召喚。看到現行高校思想政治的缺憾，同樣也能看到以“君子”為切入口新時代教育的希望。培養志也思君、行也思君的新時代君子，應是高校思想政治教育的目標，也是教育活動中每一位參與者共同努力的目標。

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作者簡介：桂佳（1996—），女，漢族，陜西勉縣人，單位為新疆石河子大學馬克思主義學院，研究方向為學科教學（思政）。

（責任編輯：董惠安）