鄉村移風易俗管理漏洞及對策探究

摘要：我國鄉村移風易俗管理至關重要。調研顯示，重慶永川區何埂鎮鄉村移風易俗，在管理上存在重視不夠、角色錯位、活動簡單和督評草率等漏洞。對此，宜以群眾為主體，以政府為主導，以活動為主線，通過“鎮、村”兩級聯動、部門協調的方式，進行組織機構建設;通過文件學習、自我設計、實時更新，進行制度建設;通過政府購買民間公共服務的方式進行軟硬環境建設;通過多方面、多形式的活動開展，進行服務引領;通過擬訂標準、評估成效、實施獎懲、動態調節、自治成俗等環節，進行長效控制，共推鄉風文明建設。

關鍵詞：村民;風俗;主導;活動

中圖分類號：D422.64 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）18-0023-05

習近平總書記在黨的十九大報告中提出“開展移風易俗、弘揚時代新風行動”。在全國鄉村移風易俗背景下，重慶市永川區何埂鎮開展了一系列鄉風移易活動，雖有成效，但困難仍多，尤其在管理方面。為此，本文以該鎮鄉村風俗調研為基點，以管理問題為導向，深究根源，擬定“三主五步”管理模式，以期為鎮（鄉）政府新鄉風建設提供政策參考。

一、管理漏洞探析

調查顯示，何埂鎮鄉村宴請、賭博、迷信現象偏多，且程序繁復，場面大，時間長，俗禮重，導致移風易俗艱難。這固然與該地物質水平、生產方式、地理環境、文化心理、價值觀念相關，但管理漏洞問題不可忽略，甚至要引為教訓。

（一）重視不夠

何埂鎮政府沒有專門的文明辦，但有“旅游宣傳辦”兼管兼辦，并建有專項制度。而村、組兩級組織卻沒有專門移風易俗崗位和人員，也就不存在崗位職責描述，更遑論制度建設。村干部對移風易俗工作多臨時被動敷衍，馬虎交差了事，鮮有主動推進移風易俗，甚少建言獻策，更少籌款改善鄉風鄉俗環境，營造移風易俗良好氛圍。個別覺悟低的村干部甚至投身封建迷信而不知過。

很明顯，這反映出村級組織對移風易俗活動在思想態度上的重視程度不夠，沒有看到鄉風移易在全面決勝建成小康最后階段的重要性和迫切性。其實，民間對摒棄落后習俗早有強烈愿望，正如董躍民所言：“改革喪葬習俗已成為多數人的迫切愿望。”[1]因此，鄉村移風易俗首先要移去村干部的錯誤態度。

（二）角色錯位

考察得知，無論是村民，還是村干部，都沒有準確把握自身角色定位。

何埂村民雖然參加“好家庭”評選等各項活動，但多屬被動應付。他們普遍認為移風易俗是政府才能做好的事情，而個人無能為力，也不看好其他村民的自覺性。可見，村民們忘記了自身的主角身份而自認是“化”的對象。

更關鍵的是不少村民干部也視村民為“化”的對象，而非“俗”主角。這與村民角色定位長期錯誤的間接影響有關，更與村干部角色錯位有關。長久以來，村干部在履職過程中，習慣于自上而下的行政法律管理模式，對移風易俗也試圖“畢其功于一役”，忽略了鄉村風俗的民間性和漸進性。白紅昌認為：“民俗作為一種大規模的時空文化的連續體，它是依靠口頭和行為來傳承的文化模式，同時它還具有傳承的頑強性和變異的漸進性。”[2]這種忽略源自對村民角色的忽視——習慣性地將村民看做被動受管對象而輕忽其“主角”身份。

更有不少村干部受“懶政”①思想和移風易俗“自然論”②影響，不僅淡忘自身移風易俗角色地位，也不顧村民風俗主角特點，對移風易俗活動放任不管。這是思想態度和角色定位上的雙重錯誤，必須予以糾正。

（三）活動簡單

考察何埂鎮2016和2017年移風易俗活動，計有“紅口袋”宣講團“1+6”主題活動（2016、2017年）、“鄉賢評選活動”（2017年選出54名“新鄉賢”，并編著《何埂鄉賢故事匯》一書）、“好家庭”評選活動（2017年評出“勤勞致富典范”、“清潔文明示范戶”、“鄰里和睦好院落”、“向善尚美好家庭”各16戶）、“鄉村關愛”志愿服務主題活動和“曬家訓”、“曬文化”、“曬環境”等家教活動，均取得不錯的成效。

但細究下發現，上述活動存在以下問題：類型偏少，僅限于鄉賢、家庭和志愿者系列，甚少涉及紅白喜事、宗教迷信、黃賭毒等風俗移易;方式單一，多宣傳、評選、臺展方式，少見墻報、征文、漫畫、演講、競賽、書法和網絡等渠道;數量不足，大型活動連續兩年約計6次，平均一年3次，難以收到常態化效果。因而何埂鄉風移易，必須全面做好管理工作。

（四）督評草率

無論是制度執行，還是活動開展，最后的關鍵重在督評。

筆者親見《何埂鎮2017年宣傳思想文化工作計劃》中擬有“健全村規民約”，但部分村莊實際上并沒有“村規民約”，原因在于督查沒到位。上述活動的開展或以活動完畢作結，或以簡短口頭交流感受作結，或以頒獎加總評作結，但都沒有全面、深入地書面評估、信息反饋和實際整改環節，尤其缺少對村莊和村民移風易俗效果的實時反饋，無法使村民及時享受必需的獲得感，難以形成風俗自治和長治機制，也就難以去舊俗、樹新風。

因而，何埂鄉村移風易俗必需堵住督評草率的漏洞，確保移風易俗推進順利。

二、對策探究——“三主五步”管理模式

針對何埂鄉村移風易俗管理漏洞現存問題及原因，筆者擬設計“三主五步”的管理模式，供參考。

（一）“三主”管理模式

“三主”管理模式是指何埂鄉村移風易俗管理，宜以群眾為主體，以政府為主導，以活動為主線，形成三位一體。

1.群眾是主體

風俗，是由一定環境中的群眾，在特定的生產方式、生活水平、文化心理及價值觀念的直接影響下，約定而成，并延續下來。群眾的生產生活方式、文化心理和價值觀念的變革直接引發風俗的變化。而風俗的成型和變化，反過來對群眾的生產生活、文化心理和價值觀念產生或益或害的影響，進而促使群眾對風俗產生或留或棄的需求。所以，群眾是移風易俗的需求者、創造者、傳承者、改革者，是“俗”和“易俗”的主體。

因此，移風易俗需尊重群眾的主體地位，激發群眾的主觀能動性，要幫助群眾改進生產方式，提高生活水平，尤其是遵循群眾文化心理規律和價值觀變化特點，讓群眾從內心深處對移風易俗產生認同感、獲得感和滿意感，切忌包辦代替，也忌法規強制，致使群眾主體地位喪失。

2.政府是主導

群眾雖是主體，但并不具組織功能，其存在表現為個體。限于小農意識及其心理慣性，村民在移風中的主觀能動性和主體意識不常發揮，需引導、激發。引導不是替代，而是引領、指導，發揮發起、組織、協助、監控和調整等作用。這種最積極的活躍因子，應當全方位貫穿移風易俗全過程，由社會各界合力形成。

政府是各界合力中的主導因素，這由政府占社會資源主導地位所定，更由政府管理活動在移風易俗活動中起最大的能動作用所定。風俗的形成、傳承、變革固然是群眾約定俗成，但其背后最重要的推手應是政府。

因此，政府在移風易俗活動中務要積極發揮主導作用。

主導不是單干，政府要融合社會各界資源，形成合力，共推移風易俗。主導不是主體，自然不能替代或強制主體，而是引導、幫扶主體正確地移風，既不能管得過細、過寬、過嚴，也不能導得過粗、過窄、過松，巧在“度”字，更忌懶政或迷信所謂的“自然論”。

3.活動是主線

沒有活動做主線，也就無所謂主體和主導。

風俗富有動態性。而移風易俗，更是人類改舊俗、樹新風的自覺活動。離開活動，移風易俗就失去可能。當然，活動也離不開特定的自然和社會條件，否則活動就失去前提條件。只有將活動作為貫穿全程的基本線索，群眾的心理意識和行為習慣才能得到培養，政府的指導和引導作用才能得以體現，移風易俗才能得以順利進行。

由此，政府應緊扣活動主線，制定活動方案，確保活動條件，督查活動實施，做好活動反饋，在持續不斷的活動中，改變群眾舊有的價值信仰、人情關系、行為方式，最終去舊俗，樹新風。

總之，在“三主”管理模式中，以群眾為主體，是思考問題的基點;以政府為主導，是確保群眾主體地位的必要條件，二者辯證地統一在以活動為主線的動態結構中。缺少其中一個方面，其他兩方面就失去存在的前提和條件。

而在三者次序上，群眾雖然是主體，但多被動參與，無法起先導作用。先導只能由起主導作用的政府擔當，活動則是二者聯系的紐帶。因此，政府需率先發揮主導作用，以活動的形式，將群眾主體融入其中，然后通過各種管理方式，督導群眾主體完成由被動參與到主動自治的蛻變，政府的主導作用隨之由顯變隱。

（二）“五步”管理模式

系統考慮“群眾”、“政府”、“活動”三者之間的關系及次序，特制定“五步”管理模式：組織聯動—制度建設—環境優化—活動引領—督評成俗。

1.組織聯動

政府成主導，源自它的組織管理職能。政府主導功能的發揮必先建立組織機構。綜合治理何埂鄉風，宜實行“鎮、村”兩級聯動、部門協調的方式，分層負責，劃片管理，既可確保群眾主體地位，又能充分發揮政府主導作用，還能統籌各部門力量，形成組織聯動合力。

何埂鎮政府需聯合教育部門、司法部門、殯儀館、民間團體、禮儀公司、新聞媒體及其他單位，組建以政府各部和各村委會為主導的鎮村兩級文明辦。鎮文明辦由鎮黨委書記和分管鎮長分層負責，設由各部門和村委專人組建的組織科（負責接待工作、對外協調工作和村級組織建設及日常管理工作）、宣傳科（負責宣傳點位硬件設施建設和活動氣氛營造）、活動科（負責舉辦活動，包括活動場地布置、活動實施和善后工作）和督評科（負責組織目標和責任制度的督查、考評、獎懲和調節工作）。村文明辦由鎮片區專員、村委負責人、鄉賢和村民代表（占比一半以上）組成，設鄉賢理事會（發揮鄉賢示范引領作用）、村民議事會（發揮村民群策自治作用）、紅白理事會（發揮紅白喜事幫扶作用）、禁毒禁賭會（發揮法治德治作用）、風俗評議會（發揮風俗輿論導向作用）、風俗基金會（發揮融資共建共享作用）、文化活動隊（發揮文化活動服務作用）。各級各類組織崗位名稱和職責描述，宜以掛牌和張貼的方式明確顯示。

2.制度建設

任何組織機構發揮職能作用，有賴于它的制度文化導向、驅動和約束。科學地培養制度文化一般經由學習、自我設計、自我更新這樣一個過程。

首先是學習。何埂鎮政府作為主導方，應通過大會宣講、心得寫作、分組討論等形式，自上而下，組織全員全面學習習近平同志系列講話中有關移風易俗的重要精神，廣泛學習中央文明辦關于移風易俗文件內容，切實提高移風易俗責任意識。

其次是自我設計。鎮、村文明辦，須以接待人民來信來訪、召開座談會、舉辦“吐槽大會”、走訪村民、鼓勵舉報等多種渠道，廣邀村民建言獻策，研討舊俗新風的利弊，商議并設計移風易俗指導意見、目標指標、方式方法、步驟時限、督評獎勵、反饋調節等一系列移風易俗制度辦法，促進鄉村文明良性發展。

最后是更新。移風易俗是一場持久戰。現有的風俗制度，適應當前的經濟社會要求和群眾文化心理需求，但可能成為將來經濟社會制度的阻礙。因此，文明辦須適時更新不再適應社會經濟發展和群眾要求的風俗制度，與時俱進。

根據中央關于移風易俗的文件及習近平總書記的講話精神，以及重慶市文明辦和永川區文明辦關于移風易俗的工作部署，針對何埂鄉村風俗治理問題，可參考的制度，既宜有《移風易俗指導意見》?《移風易俗實施方案》《村規民約》等綜合性規定，也可有《紅白喜事章程》《殯葬改革辦法》《宗教迷信管理辦法》《黨員干部傷風敗俗整治方案》《少數民族辦酒規定》《文明村評選及管理辦法》等專題性辦法。所定制度均需包含指導思想、目標、內容、方法、步驟、人員、預算等具體內容，確保科學性、可行性。

3.環境優化

習近平總書記指出：“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活場景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不在。”

何埂鄉村移風易俗，應該在該鎮鄉村順利推進的電視“村村通”工程、廣播“村村響”工程、電影放映“2131”工程、“農民書屋”全覆蓋等環境建設基礎上，盡快改善何埂鄉村環境，將優秀鄉風傳統、“24字”核心價值觀、濃郁的“鄉愁”情懷、溫良的家庭風氣、淳樸的人情關系、簡約的風俗儀式、文雅的行為舉止，融入村民個人生活、家庭生活、社會生活，營造出求真、崇善、尚美的氛圍，讓村民們潛在的心理意識、情感態度、思維習慣、價值信仰，時時刻刻得到潛移默化，純化凈化。

優化環境，可從軟硬兩方面著手。在硬環境建設上，可在何埂各村委會辦公樓前闊地建造“村規民約墻”、“村務公布欄”、“村規建議欄”、“‘文明+積分榜”和“‘文明+積分超市”，在村民活動中心場地建造“核心價值觀教育基地”、“禮儀堂”、“風俗評議中心”，在村際交接處選址建造“孝親長廊”、“文化廣場”、“風俗公園”。在軟環境建設上，可借助電視傳播、電臺廣播、報刊傳送等方式廣造輿論，可將新風觀念改編成“價值觀三字經”、“信仰歌謠”、“美善格言”等通俗韻語，制成圖片、漫畫或標語，張貼在村頭路邊，并配樂播放、傳唱，營造新風氛圍，可利用手機短信、網絡QQ、微信公眾號等渠道，采用傳播得分、積分兌獎的方式，構建虛擬環境。

優化后的風俗環境，“像空氣一樣無所不在、無時不在”，必然時刻優化著風俗各項元素，大有利于移風易俗。

4.活動引領

文明辦要善于把握恰當的時間或時機，選擇適宜的場地，組織各項活動，扎實推進移風易俗。除了持續開展往年活動外，特提供以下活動項目供參考。

（1）開展主題宣傳活動。文明辦通過通俗快板、民間相聲、民俗小調、風俗小品、喜劇表演、警世影片等形式，深入學校、企事業單位、農村，全方位、多層次宣傳移風易俗意義，進一步統一思想認識，同時發放《何埂鄉村移風易俗倡議書》，并開展簽名承諾活動。

（2）開展文明鄉風培訓活動。文明辦引導民間文化人、高校師生和有關公司，共商合編何埂文明鄉風教材，選派講師團，以“感恩、明禮、守法”為主題，定期開展文明鄉風培訓和實踐活動，每期每村評選出文明鄉風帶頭人1人，指導員5—10人。

（3）開展典型示范活動。《舊唐書·賈曾傳》：“上行下效，淫俗將成;敗國亂人，實由茲起。”黨員干部、公職人員和社會精英，尤其是村民身邊的鄉風楷模，上展臺、講臺，進村落、農戶，示范引領，以點帶面，全面推進移風易俗。

（4）開展文明家庭創建活動。家是社會的細胞，家風是社會風氣的根基。結合早已開啟的“傳好家風、曬好家教、講好家訓”主題活動，持續挖掘、研編何埂傳統優良家訓，廣泛印發、評議，促使村民自覺創建新家規，并相互督促落實。

（5）開展“小手牽大手”活動。組織、動員鎮內所有中小學，以墻報、征文、漫畫、演講、參觀、班會課、親子競賽等方式，邀請學生父輩、祖輩參加，讓孩子們展示正確的價值觀、倫理觀、道德觀等，進而改造大人的風俗觀。

（6）開展婚喪服務活動。文明辦引導社會各界，以村民為主，合力組建婚喪服務隊，切實做好婚喪一條龍服務工作，做到“五有”（有章程、有人員、有設備、有宣傳、有報酬），實行“五包”（包迎送、包接待、包儀式、包會場、包預算），讓村民親身感受省力、省錢的益處，自覺自愿抵制大操大辦、鋪張浪費的婚喪禮俗。

（7）開展殯葬改革活動。結合重慶市和永川區文明殯葬文件，文明辦聯合各村移風易俗基金會，撥專項資金，選址建造公墓，推進有獎遷墓和文明安葬活動，鼓勵樹葬、草坪葬、花葬、格位存放等葬法。以清明節為節點，推廣鮮花祭、植樹祭、網絡祭、踏青祭和詩文祭等祭法。同時，引導經營棺木、紙錢、紙馬等祭祀用品的公司和商店，改為營銷骨灰盒、電子鞭炮、電子蠟燭、祭祀詩文、花卉、卡片等物品。

（8）開展迷信破除活動。文明辦聯合司法部門，堅決取締騙錢坑人的封建迷信攤點，嚴厲打擊非法蠱惑人心的邪教活動，同時廣泛開展科學常識普及教育活動，從思想根源上破除迷信。

（9）開展傳統美德宣教活動。文明辦組織文化部門和民間文化人，深入挖掘何埂鄉村“耕讀傳家”的優秀傳統和村民“勤勞、重情、知書、明禮”的傳統美德，積極編撰各村村史或地方志，以牌坊、楹聯、雕塑、繪畫、書法、故事讀本等形式宣傳出來，把鄉民的文化自信和自豪展示出來。

（10）開展法制教育活動。文明辦通過懸掛橫幅、設立宣傳欄、發放法制宣傳資料、現場法律咨詢、法律知識講座、網站等形式，舉行普法宣教活動，增強村民遵紀守法意識，助力移風易俗。

（11）開展文化交流活動。文明辦聯合文化站，引導各村定期開展移風易俗文化交流活動，集中展示各村移風進度、心得，取長補短，定期促進何埂鎮成型而優良的鎮街風俗或社區風俗與鄉村風俗對接融合，適時介紹全國鄉村移風易俗的成功典范，或組團赴外地參觀學習，推進本地鄉風文明建設。

（12）開展禁黃賭毒活動。在黨員干部示范作用引領下，文明辦針對鄉村“黃賭毒”現象包括“網絡黃賭毒”，開展集中排查整治工作，對涉嫌“黃賭毒”犯罪行為的重點村落和人員，進行重拳打擊。

（13）開展旅游文化活動。文明辦利用已辦九屆的何埂石筍山“七夕文化旅游節”，將生態旅游和移風易俗結合起來，針對旅游景點特征，建造風俗文化博物館，舉辦富有何埂風俗文化記憶的有獎競猜活動，譬如記住“鄉愁”活動，等等。

組織方需注意做好活動前期準備、過程控制、進程管理、整體協調和反饋調整，務使活動開展氣氛熱烈，成效顯著。

5.督評成俗

以上步驟的實行和落實情況，必須依靠何埂黨政機關督促、檢查、評估和調節來控制。

除了將移風易俗納入目標管理、意識形態管理、文化創建、基層組織建設、美麗鄉村建設等工作考核外，何埂鎮政府可引導文明辦，分鎮、村、組三級對移風易俗工作進行專項督評，每級均包括五個基本環節：擬訂標準、評估成效、實施獎懲、動態調節、自治成俗。

第一，擬訂標準。鎮、村、組三級督評部門和人員根據《移風易俗指導意見》、《移風易俗實施方案》及其他制度規定，擬訂督評標準，分定量標準和定性標準。

定性標準，主要指質量標準，難以量化，但可用群眾滿意度來測評。

定量標準，指數量化標準值，可從實物、經費、時間來衡量。

第二，評估成效。采取自評、他評、領導評的方式，綜合運用群眾舉報、責任人匯報、明察暗訪、滿意度調查、信息技術查詢等方法，全面評估文明辦、村委會、村組和村民移風易俗實際效果，分項評判次數、分數、星數和點贊數，進而制成“文明+”積分榜，并借助數字成像技術，用共享電視實時放映、更新，與局域網絡和智能手機共享，讓所有部門和村民，每時每刻都能了解自我及他者次數、分數、積星情況及獲贊動態。

第三，實施獎懲

首先是獎勵，每年年終評獎一次，強化群眾獲得感。主要有：

榮譽獎勵。根據“文明+”積分榜，設置一、二、三等獎若干，授予先進單位和個人榮譽證書、獎狀、流動錦旗、獎章。

加分獎勵。根據獲獎等級，予以加分獎勵，添加到風俗積分榜上。

獎金激勵。僅對獲獎的單位，獎勵一定量獎金，用于“風俗基金會”運作。

福利獎勵。凡獲獎者，均可獲得對應等級的福利，如購物優惠券、乘車福利卡等。所有單位和個人均可據積分審核證明，到“文明+”積分超市兌換物品。

其次是懲處，原則上要慎重而嚴格。主要有：

黨員干部若在節慶和婚喪風俗中有拉關系、斂財行為，或亂搞封建迷信活動，則處以風俗扣分和通報批評。

黨員干部、公職人員和村民，若進行黃賭毒非法活動，或惡意破壞移風易俗，則處以風俗積分扣分、通報批評，并追究法律責任。

第四，動態調節

在評估中，鎮黨政機關應對比督評標準所分析出的偏差，選擇恰當方式調節。若偏差有利，一般不采取任何行動;若偏差不利，則須進行針對性調節。發現目標過高，則需調低，反之，調高;發現進度過快，則應調慢，反之調快。至于對資源、技術、業務和信息的綜合協調，因貫穿移風易俗各項活動全過程，屬于實時調節，自不待言。

由于鄉村移風易俗的艱巨性、復雜性和長期性，何埂鄉村移風易俗的調節工作必然是一個長期動態調節的過程，需做好長期謀劃。

第五，自治成俗

雖然政府的主導作用貫穿移風易俗活動始終，但群眾的主體地位從一開始就決定，鄉風移易的根本途徑總是村民自治。政府的主導作用恰是通過促進村民自治才得以真正體現。2017年10月18日，習近平總書記在十九大報告中做出“加強農村基層基礎工作，健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系”的指示。

因此，在移風易俗的“五步”中，“組織聯動”必以村民占成員多數;“制度建設”必以村民意見和建議為要;“環境優化”必以村民及民間藝人運營為主;“活動引領”必以村民積極分子志愿參與為核心;“督評成俗”必以基層組織中的村、組自查、自評、自改為準。

但是這種自治在初始階段，往往十分艱難緩慢。這就需要政府主導下的“五步”管理不能只是臨時行為，而必須常態化，尤其是風俗日常管理活動，必須依照“報備—擬辦—批辦—承辦—督辦—注辦—總結—歸檔”的流程，確保各項工作日常化，形成“天天有積分，月月有活動，年年有督評”的活躍局面。只有在時時處處的改善過程中，村民自治才可能成為一種習慣。

常態化還需長期化。村民自治要由一種行為習慣變成一種穩定性的習俗，更需要長期堅持。只有當村民自治由政府指導下的被動適應，變成丟掉政府牽引，相約為自覺自律的行為，新俗才真正形成。

以上所述“五步”是便于實操的縱向步驟，從橫向看，實則包含鄉風移易的五個方面：組織建設、制度建設、環境建設、活動開展、督導評估。故“五步”一體兩面，縱橫交錯，相融相通。

三、結束語

“求治之道，莫先于正風俗。”在大數據時代的今天，“地球村”日新月異，站在我國社會主義進入新時代的高度，觀照鄉村移風易俗，必須聚焦鄉風基層管理問題。

筆者基于永川區何埂鎮鄉村風俗的調研，焦點亦在管理，所擬“三主五步”管理模式，旨在為何埂鎮、村、組三級管理組織提供鄉風治理政策模型參考，也或可作其他地區鄉鎮基層組織借鑒。當然，無論是“模式”，還是“模型”，從來不可靜止不變，必須與時俱進，動態更新。

注?釋：

①懶政是一個漢語詞匯，與"勤政"相對，是指政府工作人員或政府部門對處理相關問題時采取的一種做法過于簡單、作風粗糙的行為。

②謝光平.鄉村移風易俗要有長期性和緊迫性[N].云南日報，2018-09-07.

參考文獻：

[1]董躍民.當前河南省農村殯葬改革存在的問題及對策[J].河南社會科學，2003（6）.

[2]白昌紅.唐宋以來三峽地區信仰民俗的變遷[J].晉中學院學報，2007（2）.

作者簡介：劉宏梁（1970—），男，湖北武漢人，單位為重慶文理學院，主要研究方向為中國文學與文化。

（責任編輯：李直）

基金項目：重慶市永川區軟科學研究計劃項目，編號：Ycstc，2017rc9012