輝縣大官莊東漢墓出土的陶燈

在鄭州博物館“長渠綴珍一一南水北調(diào)中線工程河南段文物保護成果展”展廳中，有一件漢代大型陶燈尤為引入注目。2006年在南水北調(diào)中線文物保護工程中，武漢大學考古系發(fā)掘了位于河南省新鄉(xiāng)市輝縣大官莊北的大官莊漢代墓地，收獲頗豐。其中東漢墓M2為多室土壙磚室墓，結(jié)構(gòu)奇特，共有9室，在新鄉(xiāng)地區(qū)還是首次發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)共清理入骨架11具，各類文物100余件，這對深入研究當時的家庭墓地規(guī)制和社會經(jīng)濟生活提供了新的實物資料。這件陶燈就出土于M2中。

該陶燈結(jié)構(gòu)復雜，構(gòu)思奇特，底座有堆塑人物和動物，中部由頭頂小燈盤插于大盤中的人物形俑組成，頂部是一只展翅鳳烏頂一豆形燈盤。底座上的動物有奔跑的鹿、豬、熊、虎、龍、騎馬的射手等，尤其值得注意的是，底座還貼塑有頭戴尖帽做吹簫狀的人俑。邢義田先生曾作《古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌》一文，提出了一個關(guān)于“胡人”的標準像：（1）披發(fā)、辮發(fā)、椎髻或戴尖頂帽;（2）上身穿窄袖短衣，衣領(lǐng)有套頭、對襟、左右衽交疊為主的三式。以受斯基泰文化影響的遺物而言，左衽者似乎較多;（3）腰束帶;（4）下身穿長褲;（5）腳穿靴。大官莊漢墓出土陶燈底座上貼塑的陶俑為戴尖頂帽狀，這一特征較為明顯，由于塑造較簡單粗獷，邢義田先生所總結(jié)的其他特征在我們發(fā)現(xiàn)的陶俑身上表現(xiàn)不明顯，但其屬于胡人的性質(zhì)是可以肯定的。

關(guān)于大官莊漢墓出土陶燈底座上貼塑的吹簫胡人陶俑，在我國西南地區(qū)常有發(fā)現(xiàn)，如李正曉在《中國早期佛教造像研究》-書中說道：“20世紀90年代初，南京博物院、日本龍谷大學的一批學者，對早期佛教造像的傳人時間、路線作了一系列的研究。他們沿云南、四川以及長江流域進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)早期佛教造像146例，其中31例有確切年代，最早的是云南大理北郊漢熹平（172-178年）紀年墓出土的七件吹簫胡僧俑?！贝四怪信c吹簫胡俑同出的還有陶制蓮花等器物。劉文鎖先生在《巴蜀“胡人”圖像札記》中記載：川地較早時候關(guān)于吹簫胡人俑的發(fā)現(xiàn)，見諸彭山砦子山的出土物，由原國立中央博物院籌備處整理，系一尊胡人吹笛俑（M550：31）。“胡人”之特征非常明確，戴一種折沿的側(cè)面呈船底形的小帽，從正面看似乎是一種小尖頂帽的形制，在面目上體現(xiàn)出所謂“深目高鼻”的典型體質(zhì)特征。此種“胡人”吹笛（簫）俑的通行樣式，后來陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)。重慶市境內(nèi)出土“胡人吹笛（簫）俑”有3件：忠縣涂井蜀漢崖墓出土1件;忠縣城郊之哨棚嘴墓地（M9）出土1件，與涂井崖墓所出者樣式一致。此外，在豐都縣匯南墓地出土過1件此類吹笛俑，見諸有關(guān)報道。此外，在房屋模型上的“胡人”像，此類例子可以重慶忠縣涂井崖墓為代表。根據(jù)發(fā)表的報告，在全部10件房屋模型中，至少有4件上面塑造有一種吹笛（簫）俑，其形象極類似墓中出土的燒土質(zhì)“胡人”俑。在摩崖石刻上也發(fā)現(xiàn)這種形象，見諸報道的有樂山麻浩一號崖墓，在門6外側(cè)巖壁上雕刻出來的圖像中，左側(cè)刻畫一跪姿的羊，羊背上二人跪坐擁抱接吻.中部刻畫樂伎三人，其中間者吹簫（笛）。此麻浩一號崖墓前室東壁畫像石刻畫（東8）有一幅坐佛像，施無畏印。以上跡象（吹笛俑，佛像）不妨結(jié)合起來考慮。從以上資料可知，西南地區(qū)出土的這種吹簫胡人俑，常常伴出的還有蓮花和佛像，李朝真先生研究認為“印度胡俑在中國人的墓葬中出現(xiàn)，……與宗教靈魂有關(guān)。蓬花是佛教的象征物，佛教認為，世間污濁，唯有佛界清凈，要脫離世間諸苦，只得皈依佛法，乃得超塵出世離苦得樂。蓬花乃象征死后靈魂早升天界”。將墓中出土蓮花與胡俑聯(lián)系起來考慮，更有力地證明這7件印度胡俑為佛教僧人無疑。所以我很贊成阮榮春先生的看法：…此7件陶俑可命名為吹簫胡僧’。這些形象在墓葬中大量出現(xiàn)，或表明當時僧人以奏樂形式超度亡靈。”學者們不約而同都將這種胡人吹簫俑與佛教聯(lián)系起來考慮，認為是中國早期的胡僧俑。這為我們了解中國早期佛教在豫北地區(qū)的傳播提供了資料。