從晉城市望頭村看當(dāng)代農(nóng)村戲曲生態(tài)

張勇風(fēng) 劉俊珍

摘要：望頭村是著名的上黨梆子戲窩，在上黨戲曲發(fā)展史上具有重要的價(jià)值，通過(guò)對(duì)其考察和剖析，可以看出當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村戲曲生態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，以電視為代表的大眾傳媒、民眾價(jià)值觀、現(xiàn)代教育制度等因素對(duì)當(dāng)代戲曲的傳承和發(fā)展也造成一定的影響，既可以補(bǔ)充20世紀(jì)90年代以來(lái)學(xué)界對(duì)戲曲衰微原因的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前戲曲傳承和發(fā)展問(wèn)題的探討也具有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：戲曲生態(tài) “戲窩” 社會(huì)變遷

中圖分類(lèi)號(hào)：J614.93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）16-0147-02

“戲窩”，一般謂之“梨園之鄉(xiāng)”，體現(xiàn)了較強(qiáng)的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的色彩，而“戲窩”這一傳統(tǒng)稱(chēng)謂更能凸顯戲曲生存的原生狀態(tài)。每個(gè)劇種都有自己的戲窩，它既是戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地，也是戲曲藝人和戲曲觀眾的集中地。“戲窩”孕育了戲曲藝術(shù)，也促進(jìn)了藝術(shù)的交流和水平的提升，對(duì)戲窩的考察和剖析，可更為透徹地洞悉當(dāng)代戲曲衰微的原因。

山西省晉城市澤州縣望頭村是著名的上黨梆子戲窩。該村原名望城頭，是李寨鄉(xiāng)第二大自然村，位于晉城市西南部，距市區(qū)五十余里，距李寨鄉(xiāng)政府一公里。清咸豐元年（1851）《五聚堂紀(jì)德碑》曾載：“竊人生各有執(zhí)業(yè)，賴(lài)以養(yǎng)家糊口。鳳邑西南一帶，山多土薄，梨園一行大抵皆自幼迫于饑寒所致。業(yè)雖不同于農(nóng)工商賈，而恃以仰事俯畜，則無(wú)有不同”①。“鳳邑西南”便是李寨鄉(xiāng)望頭村一帶。該村“山多土薄”，鄉(xiāng)民無(wú)法務(wù)農(nóng)為生，只能另謀出路，李寨、望頭又分別為清化古道一大道和二大道的必經(jīng)之地②。特定的自然環(huán)境、便利的交通、豐富的戲曲文化底蘊(yùn)，孕育出獨(dú)特的戲窩，如俗語(yǔ)所謂：“秋泉、李寨、望城頭，不是唱戲就是趕牲口”。望頭村作為上黨梆子戲窩，在中國(guó)戲曲史上也具有一定的代表性。

望頭村有原澤州一帶（現(xiàn)晉城市）戲曲藝人供奉唐明皇為祖師爺?shù)摹伴_(kāi)元宮”，該廟宇創(chuàng)建于清道光甲申年（1824），重建于同治十三年（1874），民國(guó)二年（1913）由藝人集資，對(duì)“開(kāi)元宮”重新金裝神像，整修房屋。“開(kāi)元宮”在上黨地區(qū)戲曲藝人行業(yè)神崇拜中發(fā)揮著重要作用。望頭村有多名藝人曾外出教戲，上黨梆子衍生出山東菏澤棗梆和河北永年西調(diào)兩個(gè)劇種，促進(jìn)了上黨戲曲的傳播和發(fā)展。2012年山東菏澤棗梆劇團(tuán)還曾回來(lái)演出，2013年國(guó)慶期間更有棗梆劇團(tuán)、西調(diào)劇團(tuán)和晉城市上黨梆子劇團(tuán)同臺(tái)演出的盛舉。該村歷史上先后組織過(guò)近二十個(gè)戲班，有戲曲世家近三十戶，知名藝人一百二十多名，有“望城頭行三班戲不到外村請(qǐng)把式”的演員陣容③，有延續(xù)至今六輩的梨園世家，1954年甚至成立了業(yè)余上黨梆子劇團(tuán)。

20世紀(jì)70年代末80年代初，望頭村也步入改革開(kāi)放的新時(shí)代。土地下戶，實(shí)行家庭承包責(zé)任制，農(nóng)民忙于自己的農(nóng)活，與共同作業(yè)的大集體時(shí)代相比，極大地減少了藝人集中排練演出的時(shí)間，業(yè)余義務(wù)演戲也遭到了冷遇。現(xiàn)在村中所剩大部分為體弱多病的老人，街道、小巷基本看不到中青年和孩子，特別冷清，古屋和老人成為主要風(fēng)景。村委會(huì)小樓側(cè)墻上醒目的“澤州縣勞動(dòng)力市場(chǎng)信息欄”顯示了村民關(guān)注的焦點(diǎn)。

曾經(jīng)的戲窩望頭村，已然成為今日普遍存在的空巢老人村，這是當(dāng)前中國(guó)城市化進(jìn)程中很多村落面臨的一個(gè)共同問(wèn)題。空巢老人村處于消失的邊緣，對(duì)于村落文明的傳承和發(fā)展造成極大的威脅。隨著社會(huì)的發(fā)展、城市化的進(jìn)程和人口的流動(dòng)，村落的原始性以及吸附其上的文化性正在迅速瓦解④。

當(dāng)代社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村戲曲生態(tài)所造成的深刻影響，有助于糾正當(dāng)代戲曲史上出現(xiàn)的“戲曲的出路在農(nóng)村”認(rèn)識(shí)的偏頗。20世紀(jì)90年代以來(lái)，戲曲在城市遭遇困境的時(shí)候，很多學(xué)者紛紛將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，認(rèn)為戲曲的出路在農(nóng)村⑤。通過(guò)對(duì)望頭村的考察，可以看出當(dāng)代農(nóng)村戲曲生態(tài)也遭受著前所未有的沖擊，可見(jiàn)保護(hù)具有豐富文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)村落已迫在眉睫。

當(dāng)代社會(huì)變遷在對(duì)農(nóng)村戲曲生態(tài)深刻影響的過(guò)程中，電視等大眾傳媒起到了輔助的促進(jìn)作用。這既有別于很多學(xué)者對(duì)大眾傳媒對(duì)戲曲生態(tài)影響的過(guò)分肯定⑥，也和少數(shù)學(xué)者對(duì)其否認(rèn)不同⑦。

在望頭村土地下戶戲曲活動(dòng)衰退之時(shí)，大眾傳媒尤其是電視強(qiáng)勢(shì)把握住這一時(shí)機(jī)。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，電視成為孩子結(jié)婚的必備家電，并以節(jié)目的多樣性、綜合性、靈活性、生活性迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)了戲曲的衰危。以電視為代表的大眾傳媒大量占用了人們的農(nóng)余時(shí)間，填補(bǔ)了戲曲消退留出的娛樂(lè)空間，也逐漸抹殺了民眾對(duì)戲曲的記憶。以后工業(yè)文明為基礎(chǔ)的電視產(chǎn)業(yè)對(duì)人們的價(jià)值觀念、擇業(yè)觀念、消費(fèi)觀念造成深層次的影響。這種影響直接導(dǎo)致人們娛樂(lè)方式的轉(zhuǎn)移和對(duì)影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾傳媒的進(jìn)一步依賴(lài)。

當(dāng)前大學(xué)生的娛樂(lè)傾向已然是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主，這些大眾傳媒所形成的大眾文化正在淹沒(méi)青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶，正如孫玫所言：“隨著高科技電子傳媒逐步覆蓋‘地球村，以美國(guó)文化為代表的西方文化，正在全方位地剝蝕包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲各國(guó)文化傳統(tǒng)。……隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，西化的大潮正在淹沒(méi)大眾（特別是年輕一代）對(duì)于自己傳統(tǒng)文化的記憶”⑧。

電視等大眾傳媒對(duì)于中老年的影響也非常大。望頭村翟支書(shū)稱(chēng)自己年輕時(shí)也愛(ài)看戲⑨，現(xiàn)在也愛(ài)看老戲，但更喜歡看電視劇，電視已然成為村里老人主要的信息來(lái)源和娛樂(lè)渠道。可見(jiàn)，電視所傳播的大眾娛樂(lè)文化不僅淹沒(méi)了年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶，也淡化著傳統(tǒng)文化留給中老年人的印記。

望頭村戲曲生態(tài)的逐漸衰退與民眾傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)代教育制度等因素密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，士子參加科舉考試，及第入仕，光宗耀祖，是正統(tǒng)發(fā)展路徑。20世紀(jì)70年代以來(lái)，在全國(guó)計(jì)劃生育政策的嚴(yán)格約束下，這一傳統(tǒng)觀念得到進(jìn)一步增強(qiáng)，望子成龍、望女成鳳成為家長(zhǎng)的普遍心態(tài)。隨著社會(huì)變遷，人民生活水平進(jìn)一步提高，教育事業(yè)進(jìn)一步增強(qiáng)，接受正規(guī)教育，考取正規(guī)院校，成為家長(zhǎng)和孩子們的共同心愿。家長(zhǎng)為了讓孩子能有更為寬廣的發(fā)展前景，只要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就會(huì)不惜代價(jià)為孩子不斷高漲的教育成本埋單。在教育資源并不均衡的背景下，家長(zhǎng)紛紛將孩子轉(zhuǎn)移到師資、設(shè)備較為先進(jìn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和城市，現(xiàn)代化的交通設(shè)施又為人員的流動(dòng)提供了便捷條件，望頭村小學(xué)階段的孩子們就被送往李寨鄉(xiāng)和澤州縣等地就讀。在這樣的社會(huì)背景下，青少年逐漸離開(kāi)了農(nóng)村，被束縛在學(xué)校中，日益沉重的學(xué)習(xí)壓力使他們很少有閑暇時(shí)間接觸考試內(nèi)容以外的信息，更奢談本土文化和自己的村落文明了。

筆者曾與大學(xué)生交流欣賞戲曲的心得，學(xué)生們坦言小時(shí)候還在鄉(xiāng)野廟臺(tái)看過(guò)戲，后來(lái)學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大，偶有空也只是看看英文電影以提高英語(yǔ)水平，就幾乎與戲曲無(wú)緣了。戲曲，這一至今仍未被列入普通考試范圍的藝術(shù)樣式，被排除在家長(zhǎng)和孩子們的關(guān)注之外。學(xué)戲尚且不論，即使欣賞機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，戲曲逐漸衰微，很多研究者認(rèn)為是戲曲遠(yuǎn)離年輕受眾，實(shí)際上，是在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代教育制度的雙重約束下，年輕受眾離開(kāi)了戲曲。戲曲逐漸衰微，后繼乏人，也由于戲曲藝人從業(yè)群體的變化、當(dāng)前擇業(yè)觀念的變遷以及戲業(yè)之苦。如果新中國(guó)成立之前戲曲藝人從事戲業(yè)是被迫無(wú)奈的話，那么建國(guó)之后，尤其在轟轟烈烈的改人、改制浪潮中，戲曲藝人“被迫”的傳承方式已被正常的社會(huì)職業(yè)自由選擇方式所取代。在這種背景下，除非對(duì)戲曲的特殊愛(ài)好，在既需要吃苦又無(wú)法獲得豐厚收入的情況下，一般民眾不愿意從事戲業(yè)遂成為必然結(jié)果。改革開(kāi)放之后，在“一切向錢(qián)看”的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，在投入需要更多回報(bào)的心理作用下，多投入少產(chǎn)出的戲曲行業(yè)遂逐漸落寞。

綜上，通過(guò)對(duì)上黨梆子戲窩——晉城市望頭村歷史變遷的考察，可以看出，社會(huì)變遷是農(nóng)村戲曲生態(tài)變化的核心因素，同時(shí)，以電視為代表的大眾傳播媒介和現(xiàn)代教育制度等也產(chǎn)生了重要的影響，這是當(dāng)前研究戲曲傳承和發(fā)展所要面臨的重要現(xiàn)實(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

①李近義：《澤州戲曲史稿》，太原：山西人民出版社，1989年版，第10頁(yè)。

②這兩條大道皆經(jīng)過(guò)晉城市入河南省境內(nèi)清化（現(xiàn)博愛(ài)縣），其中一大道經(jīng)過(guò)望頭村，二大道經(jīng)過(guò)李寨鄉(xiāng)。

③李近義：《澤州戲曲史稿》，第15頁(yè)。

④馮驥才：《中國(guó)每天消失近百個(gè)村落 速度令人咂舌》，《中國(guó)新聞網(wǎng)》，2012年10月21日。

⑤朱恒夫：《戲曲的出路在于回歸民間》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期。

⑥魏明倫：《當(dāng)代戲劇之命運(yùn)——在岳麓書(shū)院演講的要點(diǎn)》，《中國(guó)戲劇》2002年第12期；馬也：《當(dāng)代戲劇命運(yùn)之?dāng)嘞搿罚吨袊?guó)戲劇》，2003年第6期。

⑦傅謹(jǐn)：《京劇學(xué)前沿》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年版，第123頁(yè)；楊燕：《電視戲曲文化名家縱橫談》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年版，第57頁(yè)。

⑧孫玫：《亞洲傳統(tǒng)戲劇的生產(chǎn)方式及其現(xiàn)代命運(yùn)——側(cè)重中國(guó)戲曲之討論》，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，江蘇省文化廳：《全球化與戲劇發(fā)展》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2009年版，第149頁(yè)。

⑨翟支書(shū)，1948年生，2013年4月20和2017年8月16日兩次接受了筆者的訪談，講述了望頭村的概貌、作為上黨梆子戲窩的歷史、特色以及當(dāng)前村中戲曲生態(tài)現(xiàn)狀。