祭薩儀式舞蹈的原初審美內涵

覃運秋

摘要：祭薩儀式舞蹈是南部侗族在祭薩儀式中表演的祀神歌舞，是融詩、樂、舞于一體的原始藝術形式。作為薩神崇拜儀式的重要組成部分，既有通神娛神、祈福求安的功利意向，同時又蘊含著鮮明的審美內涵，主要表現為陽剛之美、獰厲之美和生命之美。

關鍵詞：祭薩儀式舞蹈 南部侗族 審美內涵

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0075-03

祭薩儀式舞蹈是南部侗族在祭薩儀式中表演的祀神歌舞，是融詩、樂、舞于一體的原始藝術形式。作為薩神崇拜儀式的重要組成部分，既有通神娛神、祈福求安的功利意向，同時又蘊含著鮮明的審美內涵，即從表現形式上呈現出陽剛之美，從藝術形象上透射出獰厲之美，從內涵及意義上體現出生命之美。

一、陽剛之美

陽剛之美是南部侗族祭薩儀式舞蹈的重要表現形態。所謂“陽剛”，即為“力”的呈現，表現出一種力量之美。在中國傳統美學范式中是相對于優美的美學范疇，具體表現為剛健、粗獷、豪放的特點。“舞蹈是力的躍動，是把力塑造成活動的藝術圖案。”[1]在侗族舞蹈中最能體現這種力量之美、陽剛之美的莫過于薩神崇拜的儀式舞蹈。

格羅塞認為：“原始人類無疑已經在舞蹈中發現了那種他們普遍地感受的最強烈的審美享樂，多數的原始舞蹈運動是非常激烈的。”[2]舞蹈這種人體的律動所體現出的生命活力和生命情調是其他藝術行為難以比擬的。聞一多先生更是稱其為“生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現”[3]。這種充滿真實情感而又高度律動的舞蹈能予人以強烈的感染和震撼，無論是舞者自身還是觀者都獲得一種覺得自己是活著的感覺。正因緣于舞的這種實用意義，能給予人“一種覺得自己是活著的感覺”，它最終成為原始初民從事神事活動的重要組成部分，成為初民實現與神交流和溝通，表達思想感情的特殊形式。在祭薩儀式中，祭師或臉罩獸面，身披獸禽皮羽，做出各種媚神、獻神、娛神的舞姿動作，以求得祖母神薩的庇佑與幫助；或裝扮成兇惡可怖的情態，以使鬼魅懾服。參與活動的祭師常處于一種亢奮、迷狂的狀態之中，在無比激越的旋律、縱情奔放的節奏的催化作用下，呼喊、跳躍、蹲顛、手舞足蹈，情緒被充分調動起來，完全陷入了難以抑制的癲狂和歇斯底里的狀態，直至精疲力竭。舞蹈是一切宗教祭典的主要組成部分，無論從事何種事神活動都離不開歌舞相伴。祭薩儀式中的事神歌舞，不僅是通神娛神、祈福求安的工具，更是一種情感的釋放與激情的體驗，需要足夠的體力與精力方能實現。這種狂放熱烈的表現形式，必然使舞蹈產生獨具特色的力韻之美，呈現出一種剛健、粗獷、豪放之美。

如祭薩儀式舞蹈《嘎茫莽道時嘉》（侗族遠祖歌）的重要舞目《開天辟地舞》，主要表現大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的超凡威力。舞蹈中扮演姜夫的祭師頭戴形似蝙蝠的面具，手持龍杖，扮演馬王的祭師戴形似蟾螃的面具，手持神斧，作探四方、丈地、開鎖、開山等動作分別從兩邊跑出。舞蹈以“冬！——冬冬推！——”之鑼鼓聲為節，鑼鼓漸密，動作也由慢到快，逐漸激越。在表現姜夫和馬王合力治服風蠻的情節時，舞蹈鏗鏘有力，動作剛健豪邁，舞步變幻多端，“時而扇倒”“時而扇翻”“一會竄入”“一會又躍上”“左扇右撲”“東突西闖”“各種翻滾和旋轉”，場面昂揚熱烈，儀式參與者的情緒也被充分調動起來，陷入了極度亢奮、迷狂之中。通過這樣一種過度興奮和舉止，從而達到與眾神——姜夫、馬王、風蠻的舉止相溝通的目的。這種狂放熱烈的舞姿、鏗鏘有力的動作，都充分表現了一種陽剛之美、力量之美。

南部侗人對于“力”的崇尚，對于陽剛之美的追求充分體現于祭薩儀式舞蹈之中。作為《嘎茫莽道時嘉》（侗族遠祖歌）的重要舞目，《開天辟地舞》主要表現大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的非凡威力。舞蹈融入了侗人的宇宙觀和對世界的認知圖式。舞者對姜夫和馬王制天制地、把天地分開以及合力治服風蠻的動態復現十分生動形象。所表現出的彪悍勇猛、氣勢雄渾的形象既是自然強大力量的表征，也是侗族先民面對猙獰的自然所表現出來的勇猛之氣勢的表現形式。舞蹈節奏強烈，動作剛健豪邁，場面昂揚熱烈，所表現出來的力與美，充分表達了侗族先民開天辟地、戰勝自然的決心和勇氣，而侗人也在這種節奏的律動、熱烈的舞姿的催化下獲得了極大的快感。

二、獰厲之美

獰厲之美是南部侗族祭薩儀式舞蹈的又一重要表現形態。獰厲與怪異有聯系，但其內涵不同。獰厲之形看上去也具有怪異性，但獰厲中透露出怪異所不具有的威嚴、敬畏與可怖的一面。這些怪異的形象雖然奇異、獰厲，但它承載著南部侗族先民的思想極其獨特的審美意蘊。這些充溢著獰厲之美的藝術形象，通過猙獰、可怖的造型，給人視覺及心靈以強烈、深沉的震撼，進而影響著觀眾的審美感受。

舞蹈，作為南部侗族祭薩儀式中的重要組成部分。既是南部侗族先民通神娛神、攘災避禍、驅魔除惡、祈福求安的一種重要手段，也是宣泄壓抑情緒最為強烈的一種形式。無論是儀式過程中祭師神秘莫測的祝咒、祈愿，還是參與者通神娛神的舞蹈都與獰厲的形象密不可分。通常在這種活動中，主持儀式的祭師或參與者往往要臉罩獸面、身披獸禽皮羽，造型極為猙獰、恐怖，讓人心生畏懼，但從這些猙獰、恐怖的形象之中侗族先民獲得了震懾鬼神的威懾力和戰勝自然的勇氣，以此解降生命、生存中的危機與困境，獲得心理上的安慰，調節與緩和內心的恐懼和焦慮。例如祭薩儀式舞蹈《嘎茫莽道時嘉》（侗族遠祖歌）重要舞目《天魂舞》。其以侗族創世神話為內容，主要歌頌創世女神——薩神的恩澤。薩神在創世神話《嘎茫莽道時嘉》（侗族遠祖歌）中被描述為擁有四只手、四只腳、兩只千珠眼的金斑大蜘蛛，外形恐怖、體形巨大，是“千母之母”，擁有強大的生殖力與生命力。舞蹈時扮演薩神的祭師頭戴蜘蛛彩繪紋圖面具，身披金絲方格紋法毯，模擬蜘蛛的形態起舞。舞蹈中薩神的蜘蛛造型逼真，形神兼具，面目丑陋猙獰，但卻有著無人能敵的本領，擁有著強大的生殖力，不僅生育了天地，而且是人類及世間一切動植物的母親。其神秘恐怖、猙獰的形象恰好與南部侗人對于旺盛生命力和生殖力渴求的心理相契合。在另一祭薩舞目《開天辟地舞》中，獰厲依然是其渲染的主題。在表現兩位大力神姜夫和馬王制天制地、把天地分開的情節時，祭師頭戴形似蝙蝠和蟾蜍的面具，青面燎牙，兇惡可怖，整個舞蹈場面充滿了恐怖威嚴的氣氛，但其猙獰的面目無一不是力量的顯現，充分展現了原初時期生存環境的險惡以及侗族初民無謂艱險戰勝自然、征服自然的決心和勇氣。

祭薩儀式舞蹈中的獨特之處，在于把兇惡、丑陋的形象通過原始舞蹈的藝術形式呈現出來。無論是創世女神薩神，還是其眾多的神子神孫，其形象大都顯得高大威猛、神力無限、恐怖兇狠，其獰厲之美顯而易見。這種審美觀念總是與宗教觀念實用難解難分的。在這些令人生畏的恐怖猙獰的形象中侗族先民體驗到了想象的勝利的喜悅，體驗到了擁有這些神物的超人力量的快感，從而增添了克服困難、戰勝險惡環境的無限勇氣。

三、生命之美

生命之美是南部侗族祭薩舞蹈的重要審美內涵。作為一種祭祀性舞蹈，它以藝術與宗教相糅合的方式，反映出侗族初民追求生存、保護生命的強烈生命意識。

旺盛的生命力是戰勝自然、抵御自然災害最為崇高的力量。侗族地區受社會歷史和自然條件因素的影響，發展極不平衡，尤其是一些偏遠地區，封建統治勢力滲透和推進較慢，其經濟和文化相對落后，直到宋元時期仍然保留著刀耕火種的原始生產模式。宋人陸游在《老學庵筆記》中有詳細記載，“在辰、沅、靖等州的邊遠山區，人們皆焚山而耕，所種栗豆而已。食不足，則獵野獸……啖之。”[4]辰、沅、靖等州即今天湖南省懷化市的大部分地區，從記載分析，侗族地區原始生產模式存續的時間甚為久遠，直至宋元時代。在生產力極不發達，生存環境極為惡劣的情況下，侗族先民為了種族的延續、后代的繁衍，一直把生殖視為生命里最為神圣的事業擺在民族存亡的首要位置。除了采用生育等實用性手段外，人們常常求助于宗教，希望藉著宗教的神秘力量獲得個人和氏族生存的物質資料和繁衍能力。因此，在南部侗族的原始宗教信仰中生殖崇拜一直處于主導地位，尤其作為祭祀儀式部分的舞蹈，生殖崇拜的意識表現得尤為突出。如廣西三江程陽大寨過去祭薩儀式，祭師要跳一段名為《天公地母》的舞蹈，史料記載，表演時，“代表天的祭師手持鼓棒，作尋覓動作從左邊出場；代表地的祭師手持扇鼓，作摸找動作從右邊出場，相互尋覓、摸找，交錯位置，變換路線。后來，天公發現了地母，地母也發現了天公，雙方乜斜辯認，一方以棒，一方以鼓，互相作挑逗、勾引媾合動作。于是鼓捧開始點擊鼓面，或輕或重，或緩或急，表演者以鼓聲為節，作各種撫摸、偎依、媾合動作。”[5]舞蹈動作古樸、粗野，但卻充滿著古代氏族生殖崇拜的意識，蘊含著神秘、粗獷的生命之美。

在整個西南少數民族中，崇拜原始性的生命力和生殖力是非常突出的，不僅南部侗族是這樣，其他民族也同樣如此，通過原始舞蹈表現生殖意識是各民族共有的特征。如廣西融水苗族的《芒蒿舞》、普米族的《壓土舞》、哈尼族的《同尼尼》等等。

這種粗獷的動作、活潑的追逐嬉戲，不僅增添了祈神之外的情趣，而且激發了人們對形象的感受力和想像力，使人們在節奏的律動中感受到一種神秘、原始、粗獷的生命之美。除了祭薩儀式中表現生殖主題的原始舞蹈外，在類似的節日儀式上，南部侗人在唱完請薩歌和祭薩歌后，一般還會唱念一些關于男女兩性關系的祭詞，表演者神情嚴肅，面涂鍋灰，劃“花臉”，身穿稻草或者破爛衣服。此類祭祀，過程莊嚴肅穆，充滿了生殖崇拜意象，不但不猥褻、不淫穢，反而帶給人以純凈、希望、美好的感覺。

生殖崇拜，作為人的生命極其美的生命的一種驅動力。在對求偶與性行為的模仿與再現中，在如癡如狂的神態與激情熱烈地呼喊中，侗族先民自由激越的生命熱情和渴望在祭薩儀式的舞蹈形式中得以實現。

參考文獻：

[1]楊晶.剛性之美：蒙古族審美觀念研究[D].上海：華東師范大學，2009年.

[2][德]格羅塞.藝術的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務印書館，1984.

[3]聞一多.聞一多詩文選集M].北京：人民文學出版社，1995.

[4]清代貴州省天柱縣侗族文人龍緒昌《人聞》（手抄本，貴州省黎平縣煙草局龍訊提供文稿。——作者注

[5]楊保愿.侗族祭祀舞蹈概述[J].民族藝術，1988，（04）：189.