保安族民間歌舞的文化特征管窺

馬正國

摘要：保安族是我國特有的少數民族之一。保安人用勤勞的雙手和聰明才智創造了自己具有濃郁特色的文化藝術形式，為56個民族的藝術寶庫做出了重要的貢獻。本文從舞蹈生態學的角度客觀的分析了保安族歷史源流，以及在不同文化交融下形成的保安族民間歌舞的文化特征，為民族文化的傳播與發展略盡綿薄之力！

關鍵詞：保安族 民間歌舞 文化特征

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0073-02

一、保安族相關人文背景

（一）民族概況

保安族是我國56個民族中人口較少的民族之一，主要居住在我國西北部，是甘肅特有的少數民族，人口約有16505人，其中絕大多數主要居住在甘肅省積石山縣內大河家以及劉集一帶。宗教信仰為伊斯蘭教，經濟方式以農業為主，兼營手工業和副業，部分人從事小商小販。

（二）族源發展脈絡

保安族是一個只有語言沒有文字的民族，因此對于民族的來源可供參考的確切資料少之又少，不同的學者持有不同的觀點。而保安族學者馬世仁先生關于保安族的來源歸納為“一主多元”，即“一主”是指成吉思汗西征期間從中亞西亞帶過來的大量的色目人。“多元”是指保安族的發展過程中所到之處的各個民族，大部分學者關于保安族研究中多采用了一主多元的觀點。筆者在本論文的研究中也采用了這一觀點，根據“一主多元說”來梳理保安族民族來源的發展脈絡。

公元13世紀，成吉思汗率領蒙古軍隊進攻西夏，展開了第一次長達六年多的大規模西征，這次西征期間把中亞細亞等諸國的大批青壯年納入到蒙古軍隊之中，成了“簽軍”，人數將達8萬之多。“這些人包括薩爾塔在內的回回、哈刺魯、康里、阿爾渾、汪古等多種部族人，大部分信仰伊斯蘭教。因為他們有著不同的眼睛、胡須等面部特征，所以在中國典籍中統稱為‘色目人”。①成吉思汗把大量的青壯年編排成兩路，有手工技術的放到“技術營”之中，為軍隊磨刀制劍，提供了較好的后勤保障。另一部分則成了“探馬赤軍”，走在了軍隊的最前沿，為軍隊的進攻開辟道路。公元1225年成吉思汗結束了六年之久的西征，帶著“探馬赤軍”和“技術營”再一次攻擊西夏，經過一年之久，占領了古河州（今甘肅臨夏）、青海的循化、同仁縣的保安城等諸多地區。為了穩定本地區，成吉思汗將把所有人員劃分為四種：“蒙古人”“色目人”“漢人”“南人”等。在這樣的等級劃分之下，色目人的地位越來越高，大大削弱了漢人的勢力。到忽必烈執政期間，為了進一步加強邊防重地，大量的修建了各地的城堡，在青海省同仁地區修建了“保安堡”，讓色目人居住在保安城、下莊及尕撒爾等三個地區，稱之為最早的“保安三莊”。

明朝時期：“后來元朝滅亡，明朝的建立，‘色目人的地位發生了急劇變化，明朝對色目人實行強行同化的政策。規定色目人不能穿‘胡服，不能說‘胡話，不能‘自相嫁娶。在這樣的規定下，色目人以及色目人的后裔只能與藏、土、漢等民族通婚，這為后來保安族的形成奠定了基礎”。②

清朝時期：在青海地區生活了盡400年的保安人開始第一次大規模的遷移，這與當時清朝政府的政策以及當地藏族的宗教信仰、經濟問題等都有著密不可分的關系。當地的藏族對于保安人的宗教信仰非常不滿，強迫保安人信奉藏傳佛教等，從生活、習俗各方面進行干涉，虔誠執著的保安人為了維護自己的信仰，受盡了忍辱，一些當地的部落頭領與保安人之間也發生了戰爭。

保安人最后被迫離開了生活近400多年的家園，搬遷到青海省循化縣（今循化撒拉族自治縣）一帶，投靠于“撒拉族”，而這一搬遷只是一個暫時的過渡。幾年以后保安人又開始了第二次大規模的遷移，這次遷移他們選擇了與自己極為相像的東鄉族居住地，今積石山一帶。到了積石山一帶后選擇了積石山縣大墩、甘河灘、梅坡三個地區，延續了之前的習俗，把這三個地區稱之為今天的“保安三莊”。保安人終于結束了長達八年兩次三地的遷移生活，在積石山下同居住在本地的少數民族一起借助積石山較好的地理環境開始重建自己的家園。

二、保安族民間歌舞的文化特征

保安族是一個能歌善舞的民族，隨著新中國的成立，保安族人民開始當家作主，用自己勤勞的雙手創造出了優秀的民間歌舞文化。其民間歌舞主要有保安花兒、宴席曲、保安腰刀、秧歌、酒曲、財寶神③、咪咪④、民間傳說、奪腰刀、摔跤等民族藝術之精華，體現了保安族的生活、習俗、審美等各個方面。這些藝術形式不僅有著保安族自身發展留下的痕跡，也有著自然環境和社會環境對這些藝術形式影響的特殊標記。保安族在其自己民族發展過程中，不斷吸收其他民族的文化，總結自身文化的顯著特點，形成了豐富多彩的文化藝術。本論文在保安族眾多的優秀歌舞形式中選擇了《保安花兒》《宴席曲》《保安腰刀》三種民間歌舞作為考察對象來分析其歌舞形態的文化特征。

（一）多元文化的交融

保安族在形成與發展的歷程中，一路走來與很多民族之間不斷的交流與融合，其文化形成了多元性的特征。音樂方面：保安族花兒是在原有花兒的基礎上，吸收了回族和藏族音樂的特點，曲調婉轉高亢，具有高原民族的氣勢，在花兒的演唱中藏族歌曲中的顫音應用較為廣泛。詞曲結構上深受回族的影響，多以兩句式和四句式為主。舞蹈方面：保安族民間舞蹈中女性角色深受回族舞蹈的影響，表現得輕盈明快、風趣典雅。男性角色受蒙族舞蹈的影響，其動作粗狂豪放、舒展瀟灑。動作上，受回族的影響多以碎擺頭以及屈伸步為主，屈伸動作講究穩、準、脆等特點，表現得干凈利索。服飾方面：保安族的傳統服飾與蒙古族的服飾極為相似，頭戴禮帽以及長毛的皮毛等，上身穿袍子，腰間系有紅色的腰帶，腳蹬靴子等，而現代生活服飾上又受到漢族的影響，傳統服飾較為少見，多以現代服飾為主，顏色艷麗，款式新穎。生活方面：刀在保安族生活中隨處可見，既是餐桌上的日用餐具，又是屠宰牛羊的必備器皿，這和現在的蒙古族有很多相似之處。其他方面：保安族在舉行婚禮時受到了土族和漢族的影響在家門上張貼對聯，以求喜慶，這和傳統的信仰伊斯蘭教的其他民族有著很大的區別，在演唱宴席曲時會在院子中間點燃一堆篝火，唱把式和觀眾圍著熊熊燃燒的篝火歡歌起舞，回族、東鄉族、撒拉族等信仰伊斯蘭教的這些少數民族都沒有這種習慣。筆者為此分析和了解得知，保安族作為信仰伊斯蘭教的民族之一，本無圖騰崇拜，所以篝火只能起到采光取暖的作用，同時也營造喜慶的氛圍，這和藏族的鍋莊有著相似的形式。從以上特點看出，保安族文化具有農耕文化、草原文化、農牧文化以及綠洲文化等多方的特點，才有了今天保安族色彩斑斕的文化魅力。

（二）以民俗事項為載體進行傳衍

民間歌舞作為民族文化的一部分，是由人民大眾共同創造并享有的一種藝術形式，創造者既是表演者又是參與者。“從行為學論，歌舞藝術是人類行為的重要組成部分……也是在一定的環境中產生、發展和傳衍，并在此過程中，不斷的受到環境的影響和制約”⑤。由此可見歌舞的傳承與發展是在特定的環境中進行，只有在特定的環境中，人們才能深刻的感受到本民族文化、民族心理、民族審美，才能激發起人們的共鳴。

《保安花兒》《宴席曲》《保安腰刀》作為保安族民間歌舞的一部分，是在特有的民俗事項中進行表演。《保安花兒》是在特定的花兒會中得以傳衍和發展，花兒會既是所有花兒演唱者表演的場所，又是促進花兒傳播與繁榮的平臺。只有在這特定的場合之中才能敞開心扉吼出心中的花兒，不同地區、不同民族的演唱者在這里進行花兒的相互交流與借鑒，互相學習、互相激勵，即興創作，推動著花兒的繁榮與發展。稱之為“家曲”的《宴席曲》，也是在特定的民俗事項中進行表演，唱把式在觀眾的吶喊助威中進行忘我的表演，婚禮的宴席場為《宴席曲》的表演提供了土壤。只有在夜幕降臨下，人們不顧及傳統觀念的束縛，用詼諧幽默的語言抒發著保安人的情趣，用粗狂豪放的舞蹈舞動著民族風韻。

保安族的民間歌舞是在歷史發展過程中，吸收了蒙古族、藏族、回族、東鄉族、土族等民族歌舞的養分形成了多樣性的特征，因此文化底蘊較為深厚，發展前景也較為廣闊。這就需要當代文藝工作者與勤勞的保安人共同來創造，創作出具有時代性的歌舞作品，來反映新時代保安人民的生活狀況，推進和發展保安族優秀的文化藝術，再創美好明天。

注釋：

①董克義：《甘肅保安族史話》，蘭州：甘肅文化出版社，2009年版，第3頁。

②馬少青，馬沛霆：《保安腰刀》，蘭州：甘肅人民出版社，2009年版，第4頁。

③“財寶神”是產生于并流傳于臨夏一帶，漢族群眾中的說唱藝術，深受保安人民的喜愛。

④“咪咪”是一種古老的民間吹奏樂器，音色清脆、明快，有時用“咪咪”來伴奏花兒等。

⑤華筠：《舞蹈生態學導論》，北京：文化藝術出版社，1991年版。