隆安排歌“潘”的藝術探究及傳承保護

韋蔚蘭

摘要：隆安縣位于廣西西南部，人口40萬人，有壯、漢、苗、瑤等10多個民族，其中壯族占96.4%。隆安縣地大物博，資源豐富，由于水陸交通便利，自古以來農業、畜牧業十分發達，畜產豐富，民風純樸，孕育了富有特色的民族民間傳統文化隆安排歌“潘”。它反映了隆安這一個地方的歷史、勞動生產、風土人情、愛情婚姻、日常生活，是隆安人民群眾生活的親切伴侶、勞動中的助手、社會斗爭的武器、交流情感，傳播知識、娛樂消遣的工具，它豐富的內容和所蘊藏的內涵可以說是隆安民族民間傳統文化的一支奇葩。

關鍵詞：“潘” 排歌

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0021-03

一、排歌“潘”的歷史淵源

隆安壯族人民自古有好歌的習俗，隆安排歌“潘”便是隆安縣壯族人民千百年來一代傳一代誦唱不衰的民間音樂載體，它分布于隆安縣城廂鎮、那桐鎮、喬建鎮、都結鄉、丁當鎮、布泉鄉一帶。隆安壯族群眾在日常生活中以歌會友，以歌抒發情感，表達男女愛戀，歌唱豐收喜悅，每年的農歷三月三、四月八、五月五、五月十三等民間傳統節日，便是當地壯族群眾最為隆重的歌圩節。屆時，遠近村民匯聚一起，男女老少以歌會友、待友，場面十分壯觀。

隆安壯話排歌“潘”的發生、發展歷史久遠。據有關研究證明與駱越文化的歷史同步，從近年出土的大石鏟可以得到充分證明，但它起于何時，已無詳實史料記載。另據有關史料表明，明清時期，分布于武鳴、隆安等地的壯族歌圩是最為興盛的時期，明代鄺露在《赤雅》中記載了壯族歌圩的動人景象，張祥訶《粵西偶記》記述了壯族地區歌圩的歌詞結構及韻律特點。近代以來，有關壯族的歌圩活動，更可謂籍載不斷，而隆安縣廣大壯族地區自古以來盛行歌圩活動，人們在歌圩上傳唱“潘”，據此可以推斷，排歌“潘”至少于南朝以前便已形成，距今已有一千多年的悠久歷史。

對于排歌“潘”的形成，有一點是不容置疑的，那就是壯族先祖駱越人在勞動或交往中產生的心態與感情直接導致了原始歌謠的產生。其后，“潘”隨著生產力的發展和社會的變化，逐漸趨向豐富多彩，它是同族歷史的一面鏡子，折射著一個民族不同時代的社會形態。歷代的“潘”，是歷代隆安壯族人民的心聲，它較全面地反映了當地壯族歷史發展的全過程。

在“文革”期間，唱山歌活動已銷聲匿跡。進入20世紀80年代以后，隨著國家對民族民間傳統文化的重視，尤其是南寧市國際民歌藝術節在南寧舉辦，“歌海”潮涌，當地政府也十分重視民間傳統音樂，對隆安排歌進行了挖掘整理，排歌“潘”得以復興。

二、排歌“潘”的藝術形式及其特征

（一）隆安壯話排歌的種類

1.從內容上一般分為：談情歌、婚嫁歌、慶賀歌、勞動歌、悼念歌等。

（1）談情歌。談情歌多在歌圩里進行，或相約結伴在林間山坡等地方對唱，是青年男女以歌表情懷，以歌結伴侶而唱。如《哥妹相約龍虎山》（節選）唱詞：

青山下呦水潺潺，

晚風吹來心暖暖。

哥妹坡上肩并肩，

晚風吹來心暖暖。

（2）婚嫁歌。婚嫁歌是送嫁迎娶的男女雙方的朋友們為祝福新郎新娘一生恩愛幸福、白頭偕老而唱的歌。如《撐傘歌》唱詞：

撐起絨傘給新娘，

擋風蔽雨遮太陽。

人世路上金光麗，

結伴同行賽鴛鴦。

（3）慶賀歌。慶賀歌是村人為一年來獲得豐收的聚餐會即興而歌，歡樂的人們邊唱酒邊唱，唱風調雨順好收成，唱來年獲更大豐收。如《小林唱歡》唱詞：

今天鋤蔗草，令人笑開顏。

甘蔗高又大，象竹插青天。

大糖二十號，苗好長整齊。

施肥若及時，保你產十噸。

我這塊土地，種蔗能賺錢。

剛種第一年，本錢已返還。

（4）勞動歌。這是在勞動的休息時間里選風趣幽默的詞句來唱，以減輕勞動的疲勞。如：《勞動唱詩》：

農廠種禾不用泥，

專靠植物刺激劑。

栽出禾蔸高過樹，

上去要坐升降機。

（5）悼念歌。這是在70歲以上老人謝世的喪場上唱的歌，人們悼念亡者希望老人的在天之靈能安息。如《三清調——燃油燈曲》唱詞：

來到東門門不開，牛頭馬面兩邊排。

大慈大悲來唱歌，一路平安上天堂。

東方一朵青蓮花，牛頭馬面兩邊排。

大慈大悲來唱歌，一路平安上天堂。

2.從曲調上分為：高腔排歌和低腔排歌。

高腔調排歌：曲調激昂悲壯，主要分布在平原地區；低腔調排歌：曲調優美動聽，主要分布在山區。演唱時除尾音拉腔外，均以字音定音，變化較多。有些地區的吟唱皆為高中音齊唱，無獨唱，而有些地區則以實詞代襯詞，表演上有獨唱和齊唱，無二聲部唱。

（二）隆安壯話排歌的詞句形式

隆安壯話排歌在形式上主要分為七言句和五言句兩種。五言句壯話排歌屬于高腔山歌，其曲調高昂悲涼，適宜表現凄涼、悲傷的內容，這種山歌主要流傳于隆安縣的南圩、喬建、那桐、城廂、雁江、丁當、古潭等平原地區。

《寡婦自嘆》（節選）

夫為人穩重，善體貼兒妻；

出門一起走，形影不分離。

夫聰明伶俐，和氣待他人；

笑臉迎賓朋，歡容待至親。

務農做生意，農商一起抓；

精打又細算，因家也漸富。

七言句壯話排歌屬于低腔山歌，其曲調流暢飄逸，優美動聽，適宜表現熱情洋溢、喜慶熱鬧的內容，這種山歌主要流傳于隆安縣的都結、布泉、屏山等山區。

《情歌》（節選）

男：春天到來百花開，桃花園里把果栽；

哥盼果熟口水流，幾回夢醒把果栽。

女：桃花園里百花開，碧綠桃樹一排排；

哥想栽果也容易，等到果熟哥再來。

男：太陽漸落西山坳，哥我年邁等不來；

太陽上山又下山，到時恐已進棺材。

女：好鋼要經火爐煉，千錘百煉才成材；

假如阿哥夭折去，為哥妹吃三年齋。

男：三年齋飯情切切，但愿老天把眼開；

到時要是哥不死，妹你定要嫁過來。

女：竹子火燒節還在，妹我一定等哥來；

要是老天不長眼，妹陪哥你去蓬萊。

（三）隆安壯話排歌的韻律

隆安壯話排歌講究韻律。七言句為一、二、四腳韻，跟七律古詩的韻律要求基本相同；五言句的韻律要求則比較復雜，它以腰、腳韻為主，即人們常說的“五、二三、五、二三韻”。具體說，五言句以四句歌詞為一首歌，其中第一句的尾字要和第二句的第二或第三個字押韻，第二句的尾字要和第三句的尾字押韻，第三句的尾字要和第四句的第二或第三個字押韻，第四句的尾字必須是平聲，否則不能唱。在句式上，多數為五言句、四句段為主，也有七言句的，可獨唱、重唱、多重唱，它除了運用寫詩常用的“賦、比、興”外，還大量運用了排比的修辭法。

（四）隆安壯話排歌的語言

隆安壯話排歌運用當地的壯話演唱，屬敘事山歌，是一種以口頭傳唱的壯語文學，每一首排歌都有一個相對完整的故事情節，其演唱的故事內容必須有頭、有尾，中間有情節，使人聽后有個故事完整的感覺。內容上或描述勞動場景，或抒情言志，有贊美美好事物的，有鞭撻丑陋惡習的，有寄托哀思的，有把盞言歡的，其涵蓋的內容包羅萬象，只要事件完整，有頭有尾，它都可以容納。

它古樸、純真，斯大林所說：“每個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性”。排歌是質樸的情感和人們現實生活的反映，它率真、不經雕刻，自由的情感流露，從其生命的開始就無不鑲刻著自然的印痕。

三、排歌“潘”的保護舉措及其藝術魅力

近年來，由于受到現代文化的沖擊，排歌賴以生存、發展的社會基礎發生了改變，傳統的民俗節日被淡化。現代的文藝樣式、電影、電視等占據了所有娛樂市場，山歌在廣大鄉村的傳統節日中傳唱日益減少。一些很有造詣的歌師、歌手因年事已高，逐漸退出節日歌臺，歌師的相繼謝世，年輕人對山歌的不感興趣，使得排歌逐漸出現了衰落的趨勢，傳承出現了嚴重問題。為此，當地政府也做出相關舉措，鼓勵民間藝術團隊舉辦山歌比賽、歌圩節日、文藝大展演等活動，要求文化部門對排歌分布、傳承等情況進行全面深入的普查。尤其在排歌流傳密集的地區開展專項調研活動，收集排歌歌詞，整理入檔。鼓勵傳承人創編適應時代的排歌曲目，以吸引更多民眾傳唱排歌。現在隆安壯話排歌“潘”已成為非物質文化遺產項目之一，被列入區級非物質文化遺產名錄，使壯話排歌“潘”得到了一定程度的保護和傳承。

現在隆安縣壯話排歌“潘”已成為一種優秀的民間藝術形式，閃亮展現在世人面前，隆安縣的陸乃昌、葉統皇歌師歌手曾在2003年廣西南寧國際民歌藝術節的活動中施展歌喉，充分展示了隆安縣民間音樂——“潘”的藝術魅力。挖掘、搶救和保護隆安縣排歌，不僅可以豐富和完善廣西壯族民族音樂史，對中國民族民間音樂史的豐富和完善，都將產生積極的推動作用。

參考文獻：

[1]潘章帥，石舒怡，樊芳良.廣西隆安排歌的現狀調查及保護傳承狀況探究[J].歌海，2015，（04）：64-77.