壯族嘹歌文化與價值研究

金萌

摘要：壯族嘹歌發展至今已有兩千年的傳承歷史，長期以來，壯族嘹歌植根于壯族社會文化的發展與變遷中，體現和反映了在特定社會環境下人們的生產生活習俗、心理需求、倫理道德、民間信仰、審美觀念、人物心態等精神文化要素，具有極高的藝術文化研究價值。本文以壯族嘹歌發展歷史的縱向研究為線索，從壯族嘹歌的民俗、形式與內容、文化價值等方面對壯族嘹歌的文化概貌進行了相關研究。

關鍵詞：壯族嘹歌 文化 價值

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）18-0019-02

一、壯族嘹歌與民俗

壯族嘹歌是一部未經刊行的著名的壯族長篇原生態古歌，內含豐富的壯族民間曲調體系。與其他口傳民歌不同，它是一部經歌手創作之后才傳唱開來的傳統民歌，其內容呈現出相對固定的文化形態，后由壯族文人進行數次加工和刪改，全部用古壯字記錄，是集中反映壯族民眾的生產、生活、勞動、愛情、婚姻、歷史等方面內容的民間歌謠集成瑰寶。其“以歌代言”的歌唱文化和民族傳統是壯族文化傳承與發展的重要媒介，反映了壯族民眾各個不同歷史階段的重要人生內容和文化心理，是族群文化的有機體現，在少數民族文化發展史上也具有不可磨滅的重要地位。

在許多壯族人的傳統觀念中，對唱山歌是“玩”“玩耍”的主要內容，故嘹歌也有其特定的文化內涵，在壯語中“嘹”即為“玩”“玩耍”“玩樂”之意。例如，在嘹歌流傳的右江一代稱“騷”為姑娘，“嘹”即玩樂、玩耍，所以在男子去找姑娘玩或對唱山歌，也叫“貝嘹騷”；再如青年男女常常去到坡嶺、野外對唱山歌，以歌傳情，被當地人俗稱為“貝嘹坡”。在早已聞名于世的劉三姐對歌中就有這樣一句：“你歌哪有我歌多，我歌十萬八千籮，只因哪年發大水，五湖四海都是歌。”可見，壯族人酷愛唱歌。壯族民歌從原始社會發展到今天，幾乎經歷并表現了人類社會發展的全部過程，在壯族嘹歌傳播區域，每一個壯族民眾在他們的一生中幾乎沒有不參與壯族嘹歌活動的，它影響了壯族的每一個人、每一個家庭以及壯族社會的文化傳承與發展，是壯族人一生中重要的娛樂生活活動，其“好唱”“以歌為樂”的習俗也是壯族民族文化心理的生動體現。

二、壯族嘹歌的形式與內容

據1993年廣西少數民族古籍整理辦公室收錄并出版的《壯族民歌古籍集成·嘹歌》記載，書中共收入嘹歌4012首，16048行。另外，根據筆者調查，在嘹歌國家級非物質文化保護區平果縣當地目前為止已收集到嘹歌5200首，21000行，并在不斷完善當中。在可查文獻中，根據各個分部地區嘹歌歌手演唱和抄歌的習慣，壯族嘹歌分為《日歌》《夜歌》《散歌》三大部分。[1]所及內容異常豐富、浩如煙海，內涵民族、社會、歷史、音樂、民俗、語言、建筑、農耕等眾多的多元文化分科，堪稱中國民歌之最，同時也被眾多專家學者譽為壯族文化的百科全書。大致內容如下：

（一）《日歌》

《日歌》是嘹歌中的長歌系列，通常傳統是在白天進行歌唱，與夜歌歌唱時間相對，故定名為《日歌》。其中，《日歌》包括《三月歌》《獻歌》兩套長歌和《建月歌》《盤問歌》《對對歌》三個短歌，歌唱內容主要訴述了封建時期的包辦婚姻對青年男女在婚戀心理上的壓抑和思想的禁錮，表達了他們期望沖破傳統尋求自由婚姻的強烈愿望與向往，具有一定的反封建主義色彩。也正是因為如此，在舊的社會壓迫下，唱《日歌》一度被視為已婚男女搞風流活動，實為階級與時代的偏見。由此也決定了《日歌》的歌唱地點一般在村寨之外的田峒、嶺坡或叢林中。[2]

（二）《夜歌》

《夜歌》是壯族嘹歌中被壯族先民視之為較正統的婚戀情歌，是古時壯族婚制“以歌擇偶”的傳統歌經。《夜歌》由《大路歌》《賊歌》（即《唱離亂》）、《建房歌》三套長歌和《入寨歌》《家窮歌》《穿黑歌》《打十閘》《贊村歌》《惜別歌》六個短歌組成。傳統意義上來說，《夜歌》的對唱者均為未婚男女青年，而已婚者只做伴唱，歌師可在旁邊進行指點。由于其內容的傳統性和公開化，故《夜歌》多于夜晚在寨子上、家中或父老鄉親面前對唱。[3]

（三）散歌及其他短歌

《嘹歌》除了五套傳統長歌以外，還有《散歌》和其他短歌，其所反映內容皆為壯民現實生活的縮影和寫照。其中有述說孤兒孤苦伶仃艱辛生活的《孤兒歌》；教育后輩孝敬長輩、善待老人的《父母恩歌》；描述水旱災害及封建社會現實生活的《水旱歌》；介紹農事活動與壯民作息的《二十四節氣歌》；記錄人民生活風調雨順，向往太平生活的《豐收歌》等等。它們可作為長歌部分的開頭、中段亦或結尾，歌手可根據自己所唱嘹歌內容的實際需要，進行適當的增減調整。

三、壯族嘹歌的文化價值

（一）音樂文化價值

平果嘹歌是廣西壯族民歌中的經典之作，其以音樂為載體承接了壯族民眾千百年的文化記憶，人們將情感付諸于其優美的旋律體系當中，運用特殊的拖腔、襯詞以及即興自由的無窮變化，使音樂表現時而歡慶愉悅、高亢奔放，時而悠揚流暢、委婉動聽，時而悲痛欲絕、催人淚下，抒發了人們深刻、含蓄的民族文化思想感情。在我國先秦時期《樂記》中有云“凡音之起，由人心生也。人心之動，物之使然也。”這句話同樣作用于嘹歌的音樂思想中，其音樂之美都包含在作者所要表達的情感和語境當中。同時，要想使音樂本身做到最好的詮釋，還需依靠表演者根據對音樂語境的理解，在進行了表演上二度創作之后才能更加真實、形象的將音樂情感表現出來，與欣賞者之間產生心靈的共鳴，所以對嘹歌音樂本體及其美學的研究是極為必要的。

（二）文學價值

嘹歌以其宏大的篇幅、豐富的內容、嚴謹的結構以及較強的思想性、藝術性等特點，在壯族文學發展史中占有重要的學術地位，而在嘹歌中對藝術構思的獨特視角和表現方式在我國其他各民族長詩中也是屈指可數的。同音樂表現相類似，嘹歌的詩性思維通過有規律性的韻律、形象生動的比喻、對仗凝練的句型、俗雅共用的文字，按照五言四句詩詞的格式規范和韻律特點構成詩歌，同樣為表達人們內心的思想情感所服務，在極具浪漫生動的抒情氛圍中將故事情節娓娓道來，從群眾中來到群眾中去，滿足了大眾人民精神文化生活和審美的需求，是文化思想與藝術的有機結合。從文化發展的角度來看，嘹歌自身所具有的深厚而典型的文學造詣將為后人研究和借鑒提供一片廣闊的天地。

（三）歷史價值

嘹歌是一部反映壯族社會現實和記錄了特定時期社會歷史事件的史詩巨作。可以說，其中任何一部作品、一個段落、一句歌詞都是在它特定社會文化環境下所產生的，都有孕育其生長的文化土壤。所以無論是反映壯族社會道德倫理、婚姻觀念的《獻歌》，還是描寫壯鄉人農耕種作、民風民情的《三月歌》，又或是承載著“岑猛被誅”“思田之亂”“平定八寨”歷史記憶的《賊歌》等，它們無一例外都是嘹歌發展地區歷史文化的最好見證，故具有極強的歷史學研究價值。

（四）民俗學價值

比如，在《建房歌》中，內容從男女青年開始商議建房事宜開始，到建房中要經過伐木、開鑿、買牛、踩泥、打瓦、燒磚、安磉、合架、圍墻、贊房以及最后的保宅等環節，都事無巨細的將壯族干欄房屋的建造過程一一記錄在了嘹歌當中，對壯族儀式習俗、宗教崇拜、建筑工藝、雕刻藝術等方面研究都具有重要的意義和價值。

（五）語言學價值

壯族嘹歌是經過古代壯族文人進行數次加工和刪改后，全部用古壯字記錄的經典作品，其中當然不乏大量豐富的壯語語言文化，所以對嘹歌語言文化的研究，不僅能夠了解古壯字的基本語匯、構詞方法、語式結構等問題，同時還能從中體味其豐富的文化內涵。比如，嘹歌中“扛樓梯”，意為男女結婚時男子入贅到女方家中；“下樓梯”指女兒出嫁，壯語稱“落累”等，這些都是在特定的生活環境和時代背景下，民間文化習俗在古壯字及語言中的集中反映。

（六）古文字研究價值

在順應歷史發展進程中，受外來漢族文化影響，嘹歌應該算是最早被古壯字覆蓋的壯族歌謠之一，并且這一改變極為徹底，4000多首，16000多行的嘹歌全部用古壯字抄寫。所以，嘹歌文化的深入研究對后人了解和認知壯族古文字的起源、發展、傳承以及對當時社會歷史文化的再現都有極為重要的意義和價值。[4]

綜上可知，壯族嘹歌的起源至少可追溯至“越人歌”時期。在歷史文化的不斷發展和演變的過程中，壯族嘹歌始終都扮演著承襲壯民族傳統文化的重要角色，其所具有的獨特的民族音樂特性與文化價值都為壯族嘹歌文化土壤的滋生創造了極好條件。

參考文獻：

[1][3][4]農敏堅等.壯族嘹歌——非物質文化遺產申報書（內部資料）[P].遺產編號：Ⅰ-82，2008.

[2]廣西區古籍整理出版規劃辦公室.壯族民歌古籍集成[M].南寧：廣西民族出版社，1993.