書法美育的創新思考

陳榮謙

摘要：書法具有重要的美育功能，但這并不等于在書法教學中同時實施了書法美育。傳統書法中德藝并重、德重于藝的思想對學生完整人格的塑造有著重要意義。當下對技法的努力和對美育的輕視成為書法專業教育的通病。技法教育不是書法學科的全部，學科健康的發展需要在新形勢下認真審視和重新思考專業定位、教學方法和培養目標。作為中華民族文化核心代表的書法，擁有極高的審美價值和強大的益智美育功能，且不會隨著科技的進步而褪色。創新書法美育的思考和實施，旨在陶冶學生性情，使其成為身心健康、人格完整的人。

關鍵詞：創新 美育 書法教育 道德 人格

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0025-03

書法之所以能在眾多藝術學科中，一枝獨秀，乃在于其獨特的認識、教育、審美等社會功能，也正為此，通過書法教育以達培養學生才情、道德及促其審美提高之目的，有著深刻而特殊之意義。是以唐孫過庭云：“夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工鑪而并運”[1]。書法藝術發展至今日，從本科、碩士直到博士后，學科建制已成齊備。同時，電腦及其他輸入方式的廣泛普及及其效率使書法喪失了部分實用功能。而有人據此妄議書法純學科化、藝術化，從而過分夸張書法之造型與書寫藝術，并刻意與識讀性拉開距離之主張與行徑，殊為不妥。因為，書法作為中華民族的文化核心代表，其極高的審美價值和強大的益智美育功能，始終不會隨著科技的進步而退去顏色。相反，當代教育中，加強書法教育和凸顯其美育功能有著特殊的意義。

一、當代書法教學中技法的努力和美育的忽視

書寫最初的功能是記錄與傳達，美化的表現是長期使用過程中品位與智慧的積淀。長期的歷史探索與書寫努力下，經典的書寫樣式開始呈現，此即書家與法帖。當代，職業型賽展、書家大量出現，線條質量意識和展廳效果的竭力追求成為現代書法教育的重頭戲，而書學者道德的培養和人格的修煉卻被淡化了。

任何學科都應由專業教育和道德教育構成，完整的書法教育應該是專業技法教育和道德教育并重。當代書法教育，其專業和培養以技法、賽展為核心，所有的培養思考、教學計劃、教學目標、教學內容、教學探索都在此核心下努力和實施，學生培養的目標也指向職業書家，這固然無不當之處，但卻有失全面。書法技法教育不過是書法教育的一個分支或內容，完整書法人才的培養還要同時觀照和致力于培養學生的審美感受，以達凈化其心靈，陶冶其性情，提高其審美品位并最終提升其審美境界之目的。否則，一切的書法努力都有流于單純線條語言的危險。

二、書法的美育述要

傳統中國書法，最強調人的品格修養，凸顯的是德重于藝的觀念。由此，“人品”和“書品”的完美結合便為古代書家所追求的最高境界。所以，古代書法教學，其實也是對學生進行思想品質、道德情操、價值觀念、審美個性培養之過程。書法經典范式的樹立如王羲之、顏真卿以精湛之書藝和高貴之人品為雙重標準。一如著名藝術教育家豐子愷所言：“人民每天瞻仰這樣完全無缺的美術品，不知不覺中，精神蒙其涵養，感情受其陶冶，自然養成健全的人格”[2]。至于蔡京、秦檜之流，便如東坡《書唐氏六家書后》所云：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也”。[3]也因此，“字如其人”[4]“心正則筆正”[5]“人奇字亦古”[6]便為千古警語。

書法藝術，是線條藝術的表達，在簡單的外在形式中內寓飽滿的中國傳統儒家和哲學思想。其線條承載著千年中華民族民族文化、民族精神、民族審美心理等文化內涵。謹慎細微、嚴肅認真、謙虛好學、勇于創新、吃苦耐勞的人格品質，在學習書法的學生那里更容易養成。其原因就在于從執筆、點畫技法、字形結構、章法布局到作品整體精神氣韻，學生提升技能，漸入佳境的同時，審美品位、言行規范也因長期的古帖熏陶而在不覺中發生質的飛躍與變化。千百年過去，王羲之、王獻之、褚遂良、懷素、張旭、顏真卿、柳公權、蘇東坡、米芾、黃庭堅等等偉大的書家仍活在我們內心，就在于他們已經由人的具體形象化而為濃重的歷史感、民族自豪感、愛國之心的經典范式。

學科在學理上的相通與相似性讓學科交叉成為可能，其他諸如體育、美術、舞蹈、音樂、設計等學科也能在某種程度上進行美育。但相較而言，書法美學教育卻具有全面性特點。宏觀而言，人的全面發展包括智力、體力和美育。書法教育從動手書寫到對比修正再到最后的眼、心、手合一的培養，需要長期的付出。在此操作與體驗過程中，各種感悟與自然物象的獲取都會直接或間接作用于書法，并最終在教育背景、學識積累等因素的綜合下在內心深處得到升華。對美育的重視和努力，直接指向對人身心健康的憂慮與觀照。從這個意義而言，書法美育的重視程度其實也是書法學科能否健全發展的重要指標和參照依據。

三、書法美育的特點

以漢字為書寫對象，凝聚中國獨特的審美與思維方式，且因高度抽象和概括之特點而內涵豐富、獨具魅力的書法藝術，多方面體現了書者人格秉性。所以，書法富于感染力，堪稱藝術與人高度合一的表現樣式。

（一）美育功能藉漢字以傳達

藉文字而傳達美育，這是中國書法獨特的功能。漢字早期是實物描摹，書寫效率的使然，簡化是情理之事，這也讓漢字一步步走向高度抽象與概括。在和諧中求變化，形體結構上奇正相依，布白上虛實相應，點畫上長短相較這些都是中國傳統辯證思想的反映。依象而賦情，寓哲思與審美追求于筆墨線條中，這是中華民族的偉大創造，同時，這也是漢字特殊的形體造型及其相對寬松范圍的可變允許下造成的。這說明，在書法教育中，我們可以依象而觸其內核，在這種文化表達的反向溯求中感知書法美育。

（二）以完整人格的塑造為目標

無論是在古代實用與美學雙重要求語境下，還是在書法學科專業化教育的今天，完整人格的塑造都應該是美育重要的目標。通過獲得審美感受進而在思維、言行舉止及其他事務與處理中實現根本性改造，是個長期的過程。心靈的凈化和審美品格的提升，最終都是以人的改造及其完整人格的塑造為根本目標。

（三）書法美育多樣性特點

宏觀而言，書法分技法、書史和書論三個方面，也有人概而為技法和理論兩大板塊。作為實踐性很強的藝術，技法和理論兩個方面具有相互交融、相互促進、相互檢驗、共同進步的特點，任何一方面都不單獨存在，且任何一方面的美育影響都是具有互補性的。技法的操作屬于行動與過程之美，而完整作品則具有全方位、整體美的觀照。這高度符合國家深化課程改革、更新教育觀念與思想，培養學生愛國主義和集體主義精神、培養創新精神和實踐能力、開發潛能的重要要求與目標。

四、新形勢下的創新性書法美育

在20世紀的特殊年代下，書法出現了學術斷層。經過近幾十年書法人的努力，終于迎來蘇醒，但離復興與春天尚有不小的差距。在國家大力弘揚、提倡和復興傳統文化的號召下，如何開展好書法教育，以實現書法藝術的美育功能和創新性傳播，具有深刻的文化意義。

（一）從書法文化層面展開的美育

書法線條背后，是千年的中國文化思想支撐。無論你知道還是不知道，按傳統筆法完成的一些列點線，展示的都是古代文化之思。換言之，在初級的層面，是可以通過古代流傳至今的一些筆法來傳達文化內涵的。以書寫的心態而論，東漢書法家蔡邕提出“書者，散也，欲書先散懷抱，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”[7]。唐代大書論家孫過庭則在其書論巨著《書譜》中更加細化出了有利和妨礙書寫的條件各五種，后人總結為“五乖五合”。孫過庭概言：“又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏”。這既是一種高度符合人心理的分析，同時也是書者作書時的心理輔導。接下來，我們再以書法的某些筆法及來論書法文化。古人書寫過程中，遇到某些字需要避古賢、帝王、尊長等的名諱，此時會故意寫錯或寫缺筆字。這樣的本意是在于尊重和避諱，如若不知，據此書寫，必然出錯。接著，我們再看古人的作品的章法形式處理問題。古人作品中遇到尊稱、姓名字號等，往往會轉頭、換行或單獨高居以示尊仰，加上另外一些特殊留白之處，就成了章法構成。流傳過程中，人爭寶愛、收藏及鑒定者往往會加蓋自己的印章，久之，章盈是作。又加上年代的久遠，自然災害、人為破壞、風塵印記等都會賦予法帖和碑刻特殊的效果。所有綜合因素下的面目，我們都視為法帖、碑刻中的有機部分而全盤接受了。展廳效應的使然，很多書寫者會通過染色做舊、打磨破壞、多蓋印章、噴灑墨液、拼接等等來追求藝術效果。如果從書法文化方面展開書法美育，我們就不會作出這種非藝術本體之舉。

（二）從書史層面展開的美育

以書史壯志，激發愛國情懷是書史層面書法美育的重要著眼點。書史上有眾多書、人、事高度合一的大家。這其中，最為人熟知者，莫過顏真卿。如以其《祭侄稿》為例，先作一背景式介紹，指明其書寫是在其兄、侄平定叛亂中慘遭殺害，身首異處，以致后來去搜尋遺體幾乎都找不到的情況下，顏氏和筆墨血淚寫成的祭文，那作品的意義將變得更加深刻。這之中，除了他的書法造詣而外，更重要的是一門忠烈的愛國之情贏得了歷史的尊重和世人的敬仰。再介紹顏氏自己遭人構陷，依然不顧個人安危，勸降李希烈，終為“亂臣賊子”所害，那其浩然之氣便更加凜然。由此，自能激發學生充分感知法帖的精神底蘊與人文內涵。

書法作品同時承載著書者的學養、品行。一個人僅書法佳，人品不好，斷不會被人推崇。我們尚可給學生列舉北宋的蔡京因為人奸詐而被人從“蘇、黃、米、蔡”四大家中換掉、元代趙孟頫因為折節而為人指點、王鐸因為降清而半生郁郁寡歡來給學生解說。這對學生在書法學習中感悟人生、提高學養大有裨益。

（三）從書法審美層面展開的美育

氣韻與意境是中國書法藝術精神及其審美的最高體現。書家向來重視書法的氣韻，故王羲之《記白云先生書訣》曰：“書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性”。氣與韻相依相存，氣韻暢通，則書乃可貴。凡得氣韻之作，縱然形質稍遜，神必超群。南朝齊王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”。書法乃是人心靈之寫照與情感之流露，有本真之情自然有本真之境，只有氣韻的生動的書法作品，才能呈現卓爾不凡之象。意境之美，乃是超逸于作品之外的深層境界的建構，既來自作品筆墨情調，通過作品創造，又高于作品本身。有了意境，書法作品才會觀之常新、思之有味。氣韻與意境作為書者作品的最高追求和觀者的最高品評標準，在美育中有重要價值，是美育功能質的提升與飛越。

五、結語

作為中華民族傳統文化與哲學思想最強烈的符號和沉淀，書法是中華民族的重要精神支柱和品格提升的不竭之源。較之其他形式的美學教育，書法美育具有長期性、穩定性和潛移默化的特點。賽展和展廳效應的膨脹化讓絕大多數學校和專業唯書法技巧技法是瞻，忽視對學生的書法美育及道德情操培養成為必然。而事實上，任何忽略了對人道德培養的學科都很難實現健康與長遠的發展。在國家大力倡導和扶持傳統文化的大好新形勢下，如何創新培養方式、教學方式和教學手段，以最大化實現書法的美育功能，培養藝術技巧和道德品質雙重過硬的專業人才，應該成為書法學專業積極思考與解決的問題。

參考文獻：

[1]馬永強.《書譜》譯注[M].鄭州：河南美術出版社出版，2007.（參見鄭曉華編著.書譜[M].北京：中華書局出版，2012）.

[2]姚全興.中國現代美育思想述評[M].武漢：湖北教育出版社出版，1989.

[3]張春林.蘇軾全集（下）[M].北京：中國文史出版社出版，1999.

[4]歐陽中石.歐陽中石談書法[M].北京：中國青年出版社出版，2015.

[5]喬志強.中國古代書法理論解讀（經典版）[M].上海：上海人民美術出版社出版，2016.

[6]陳方既.中國書法精神[M].武漢：湖北美術出版社出版，1992.

[7]崔爾平.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社出版，1979.