正月初六大召文化廟會腦閣表演田野調查報告

崔可欣

摘要：腦閣是內蒙古自治區中西部地區獨特的民間社火藝術，本文通過對腦閣的考察與研究，進一步解讀當下這一非遺的傳承與發展。

關鍵詞：腦閣 畢克齊 大召文化廟會 社火

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）19-0180-02

腦閣，或名“抬閣”“桌閣”“背棍”“背閣”“節節高”“飄色”“水色”等，是廣泛流行于山西、陜西、山東、廣東、福建等各地區的民間社火藝術形式。“腦”為內蒙古地方方言，即將人或物品等用肩高高地扛起，“閣”是指為腦閣表演而特制的鐵架子。這種藝術形式在不同的文化背景和自然條件下，形成了不同風格、不同流派。相傳，清康熙年間土默特王爺為迎接康熙皇帝舉行慶典，將抬閣引進內蒙古地區，可見抬閣在內蒙古地區已經有300多年的歷史了。

在清代商業史上，有著“南有胡雪巖，北有大盛魁”之說。大盛魁商號是清代山西人開辦的對蒙貿易的最大商號，是一家有著兩三百年歷史的本土巨型企業，幾乎與清朝歷史同步。大盛魁的總號最初設在烏里雅蘇臺，后遷駐歸化城（今呼和浩特），大盛魁商號極盛時幾乎壟斷了蒙古牧區市場。清末，由于沙俄在我國蒙古、新疆和東北地區的侵略不斷擴大，使大盛魁的營業受到影響，日見蕭條。1929年，雄踞塞北二百余年的大盛魁商號終于宣告倒閉，結束了它的歷史。今年的大召文化廟會在大盛魁文創園開幕，有著不同尋常的意義。

2018年農歷正月初六（02月21日），一年一度的社火活動如火如荼的開展起來。開幕式上不僅有扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、舞龍、舞獅等，其中的腦閣表演是當日的重頭戲。筆者跟隨腦閣隊演出并記錄全程，以此觀察腦閣的表演形態，并思考其文化內涵。

一、腦閣隊伍

此次參加開幕儀式的腦閣隊成員均來自于內蒙古自治區呼和浩特市土默特左旗畢克齊鎮臘鋪村，他們都是該村的村民，平時務農或做生意，有腦閣表演時便會集中在一起進行表演。畢克齊臘鋪村腦閣源于1921年秋季在畢克齊鎮的一場瘟疫，由于傳染速度特別快，當地有錢的人提議采用腦閣來進行祭祀活動來驅除瘟疫，以驅避妖魔鬼怪或者祭祀神靈，竟起到了意想不到的效果，瘟疫漸漸消退了。由此腦閣成為畢克齊臘鋪村祈福平安、吉祥的社火形式。

腦閣是內蒙古中西部地區獨特的民間社火形式，下方表演的成年男子被稱為“色腳”，上方被“腦”，在肩上的孩子被稱為“色芯”，架上表演者的孩子為一至三人，一般為七、八歲以下的兒童。腦閣在表演過程中，邊扭邊上下起伏、左右搖擺，使肩上孩子的兩臂也隨之自然的擺動起來，給人以輕快的感覺。每一成人與兒童的組合就稱為“一架”，演出時上下互動。每個腦閣隊有一個專門的伴奏樂隊，伴奏樂器有鼓、大镲、小镲、鑼，成員共6個人。曲調被稱為“改良調”，該曲調是專門為腦閣伴奏的。

儀式當天，畢克齊臘鋪村腦閣隊演職人員包括鑼鼓隊成員5人，所用樂器有鼓、大镲、小镲、鑼。“色腳”共11人，“色芯”共21人，“色芯”的監護人（小孩子的父親或母親）共21人，加上其他工作人員，全員約65人，雙人架8架，單人架3架，共11架參與演出。

腦閣隊到達現場后，鑼鼓隊開始帶頭奏樂。所有演職人員跟在鑼鼓隊后面，“色芯”監護人負責拿小孩服裝、凳子，“色腳”拿架子，邊奏樂邊從小召延壽寺停車場穿過大盛魁文創園走向演出場地——大盛魁文創園南區北廣場，一方面是帶領全體演職人員到達演出場地，另一方面是用鑼鼓聲吸引周圍的觀眾達到熱場的目的。到達演出場地后，“色芯”監護人和“色腳”開始為“色芯”裝扮演出服飾，為了節省時間，化妝工作已經在出發前集中在臘鋪村村委會提前化好了，演出之前的上架準備工作大約需要持續20分鐘左右。

二、演出實錄

廟會開幕式上最大的亮點就是社火行進式表演。來自民間民俗文藝團體的785人，13只隊伍，采取廣大人民群眾喜聞樂見的形式，以腦閣、抬閣、八抬大轎、舞龍、舞獅、秧歌、大頭娃娃旱船、雙墻秧歌、高蹺等一系列豐富多彩的文化活動慶祝廟會的開幕，畢克齊臘鋪村腦閣隊就是其中的一支社火表演隊伍。

腦閣表演隊的指揮帶領隊伍行進的方向和維持演出秩序，隨著指揮的一聲哨子響，“小色芯們”開始陸續上架，準備就緒后。鑼鼓隊開始奏樂，腦閣隊的演出正式開始。

由指揮帶隊，鑼鼓隊走在指揮后面，“色腳”跟在鑼鼓隊后面兩人一排形成一長隊。每位監護人跟在自己孩子所在的“色腳”旁邊，拿著凳子跟著一起并排前進，一方面是為了方便“色腳”需要休息的時候及時地把凳子放到鐵架下面固定架子減少“色腳”肩部的承重力；另一方面是為了保護隊伍與觀眾之間的安全距離，避免發生擁擠繼而發生事故。

隊伍前進到演出場地中央便開始變為圓形的隊形，每架腦閣按順序排隊循環繞圈表演，鑼鼓隊站在觀眾的一方，面對腦閣隊伍演奏。“色腳”手拿扇子，手部動作呈扇扇子狀，向前行走的同時上下輕顛，架在上面的“小色芯”的手臂隨著“色腳”的上下顛的動作前后擺動。“色腳們”走的路線并不是直線，而是蛇形的向前走，原因是徑直的向前走比較吃力，而且成年男子的身高加腦閣架子立起來就有近3米，為了保持平衡，方便調角度，這樣走起來會比較穩。另一個方面是這樣來回的走起來，“色芯”在空中隨著節奏胳膊隨之擺動，如同在空中跳舞一樣。

幾分鐘后，由指揮帶領每架腦閣按順序排開，“色芯”的監護人將凳子放到腦閣架下面讓“色腳”休息，等待入場表演并供觀眾拍照。

休息過后，腦閣隊開始向本次活動——第十一屆大召文化廟會的主舞臺走去。鑼鼓隊走向舞臺正面面對觀眾演奏，腦閣隊按照循環繞圈的形式進行表演，于此同時鑼鼓隊后方舞臺上也進行著滿族宮廷舞蹈的表演。在傳統的腦閣表演中是沒有任何現代音樂或者歌曲出現的，最傳統的表演方式就是鑼鼓樂伴奏，但是現代社會有著豐富的音樂生活。在日常生活中，無論是在大街上、商場里、公園中，隨時隨地都能聽到各種音樂，在嘈雜的生活中人們也適應了這種音樂氛圍。所以在鑼鼓樂與滿族宮廷音樂同時出現時，現場的觀眾并不覺得有什么違和感，很容易就接受了。最后腦閣隊離開舞臺稍作休息，隨后向大召南廣場方向走去。

隊伍徑直走到大召寺東夾道盡頭進行表演，由于東夾道不是很寬，周圍的市民非常多，所以這次邊沿空間較小，“色腳”在表演時走路的速度也有所減慢。在表演過后原地休息期間有幾位“色腳”接受了電視臺的采訪。接著，隊伍原路向大召南廣場返回。走到巷子中段再次進行表演后走向南廣場的阿拉坦汗雕像前，警察協助工作人員將圍觀群眾圍成一個較大的圓形的空地進行表演，表演過后鼓樂隊停止演奏，休息片刻后，在原地開始下架。家長們幫孩子換掉演出服，但圍觀群眾久久不肯散去，仍非常好奇小孩子究竟是怎么樣站在上面的，一直在詢問“色腳”或者家長一些感興趣的問題。約中午12點半左右，臘鋪村腦閣隊演職人員坐大巴車返回畢克齊。

三、文化闡釋

在筆者采訪過程中了解到，畢克齊臘鋪村的村民們基本都為山西移民，村子里每個春節都要進行社火表演，這是他們對腦閣的喜愛，也是對山西移民文化認同的延續。畢克齊臘鋪村腦閣由于一場瘟疫，從簡單的慶祝活動被賦予了祈福吉祥的寓意，村民們使用腦閣祈福成為春節必須做的事，大人們愿意將自己的孩子送上去表演，希望自己的孩子一生都能夠平安健康。

2008年腦閣成為國家級非物質文化遺產，國家、政府給予了腦閣發展許多的支持，腦閣組織者有更多的資金、渠道以及平臺進行表演。許多民俗節日、商業演出、旅游活動都出現了腦閣的身影，這使更多的人看到了腦閣活態化的表演，并也滿足了人民大眾多樣化的文化需求，推動了經濟、文化、旅游業的發展。2016年，呼和浩特市非物質文化遺產保護中心已經在畢克齊建立了傳習所，也出版了腦閣相關專著《土默川腦閣》，還建立了展示館，創造更多的機會進行腦閣表演。目的是希望把腦閣這個古老技藝傳承下去，讓它不會隨著現代媒體發展而被遺忘。推動腦閣的傳承與發展需要社會各界的關注，讓更多的人了解到腦閣的文化價值與藝術價值。

參考文獻：

[1]左尚鴻.中國抬閣[M].北京：文化藝術出版社，2016.

[2]王錦霞.土默川腦閣[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2012.