論戴本孝“六法之外”的畫學思想

司茹月

摘要：明清之際，朝代更迭造就了一大批的遺民畫家，他們面對殘酷的現實，苦悶至極，或逃禪入道，或遁跡山林，極力追求個性的解放，反對以“四王”為首的復古畫派，并形成了一些極具特色的地方畫派，戴本孝就是遺民畫派新安畫派中的一名重要畫家。戴本孝的一生都在探索自己的繪畫之路，從早期的志世身份，到中期以布衣身份深入自然，探訪真山真水，再到后期形成自己獨特的繪畫風格以及獨特的畫學思想，他始終堅持著師造化的信念，暢游于自然山水之中，大膽創新，摸索出獨樹一幟的繪畫風格?！傲ㄖ狻笔谴鞅拘⒌囊粋€重要的畫學思想，本文就其“六法之外”的重要思想的成因以及在畫中的體現做一個細致深入的探討。

關鍵詞：戴本孝 “六法之外”

中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）16-0025-02

一、從謝赫“六法”到戴本孝“六法之外”

（一）謝赫“六法”的提出

“六法”的最早提出者應是南齊謝赫。他在《古畫品錄》中寫到：“畫有六法……六法者何？一氣韻生動是也；二骨法用筆是也；三應物象形是也；四隨類賦彩是也；五經營位置是也；六傳移模寫是也”。六法的最初提出雖是作為品評人物畫的標準，但隨著隋代以來山水畫的不斷發展，也作為品鑒山水畫的重要準繩。謝赫“六法”，向來為歷代畫家、評論家、鑒賞家所推崇，不僅是中國古代繪畫史上最先提出來的比較科學而又系統的繪畫創作、批評準則，同時在今天作為鑒賞畫作仍有很重要的借鑒作用。

（二）戴本孝的“六法之外”

黃賓虹說：“戴本孝山水多在‘六法之外”。自南齊謝赫提出“六法”以來，已把“六法”當做創作和理論的準繩。戴本孝卻提出了“六法之外”的言論，可謂是石破天驚。在戴本孝的很多題跋中也有關于“六法之外”的言論，“余家山居常數為之圖，多在六法之外”“惟天都蓮花有此風致，非世間六法可繩也”。這些題跋都明確的表達出他對“六法之外”的獨到見解。他在1691所畫的《象外意中卷》的題跋中有一段較為具體的論述：“六法師古人，古人師造化。造化在乎手，筆墨無不有。雖會諸家一成一家，亦各視其學力天分所至耳。脫盡廉纖刻畫之習，取意于言象之外”。

由此可見，戴本孝所提出的“六法之外”并不是對謝赫“六法”的完全反對，更多的是講師法造化的重要性，要走出圄于“六法”之中，要走進自然，用自己的真情實感去感悟大自然的千變萬化。

二、戴本孝“六法之外”畫學思想的形成原因

（一）遺民身份

戴本孝，字務旃，明天啟元年七月九日（1621年8月23日）生于和州（今安徽省和縣）。說到戴本孝“六法之外”畫學思想的形成原因與其遺民身份有很大的關系。這里不得不提及他的父親，戴重，是反清復明的義士，在戴重的最后一場奮戰中，身受重傷，危在旦夕，在戴本孝與其弟的奮力掩護下，才得以回到故土和州。當地人都知曉他是抗清舉義的戴重，也是對他避之不及，他也不愿意禍及鄉里，忍痛離開了世居多年的西河村老屋，隱跡和州、含山一帶的山林。戴本孝作為家中長子，自是奮不顧身的全力照顧，在亂世之年進入了“遁跡山林”“超脫塵世”的歸宿。這為戴本孝“六法之外”畫學思想的形成做了前期的鋪墊。

從另一方面去說，作為一名遺民畫家，戴本孝對其清朝的統治階級是痛恨至極的。從藝術的層面上來說，明末清初是以“四王”為主的摹古畫風的興盛時期，戴本孝所提出來的“六法之外”所針對的就是復古畫壇上那種脫離造化、僵化“六法”的鄙陋風氣。在戴本孝的很多題跋上也有所體現。他在1691所畫的《象外意中卷》的題跋中有一段較為具體的論述：“六法師古人，古人師造化。造化在乎手，筆墨無不有。雖會諸家一成一家，亦各視其學力天分所至耳”。

在這段論述里，戴本孝明確指出了“六法”、古人和造化之間的關系。“六法”是古人在繪畫過程中不斷的總結繪畫原理以及就繪畫里面的問題而不斷總結出來的方法，而古人所繪的物象又是取法于自然造化，因此從“六法”中去間接的感悟，倒不如投身于大自然，以造化為師。

關于這樣的觀點也不在少數。他在《贈龔半畝》的詩中寫道：“古人真跡不易見，塵眼尤難辨真贗；真山原是古人師，古人嘗對真山面……感嘆尚多向千載，何必古人皆同時，本來爻象寫心境，六法各顯山河影”。這里所說的“六法各顯山河影”，便是強調要從自然中體會古人的理論。由此可見，戴本孝的藝術主張也是錯綜復雜的，他在要求取法自然的同時，也要求不可忽視古人對這里畫理、畫法的總結。

鑒于情感與環境的驅使，戴本孝提出了與清王朝相對立的“六法之外”，既是鋒芒相對于摹古風氣，同時也指出了師造化的重要性。

（二）游歷經歷

戴本孝自父去世以后，待其弟戴移孝反鄉后，便開始了自己大半生的游歷生涯。戴本孝一生三臨太華，二上黃山，北游齊魯燕趙，西走周秦古道，登泰岳，尋匡廬，叩潼關……堪稱“一生歷萬死，五岳只孤行”。戴本孝自己的詩文也有“五岳歸來形已換”的描述。戴本孝這大半生的游歷經歷，無論是對他提出“六法之外”這樣的見解起到了重要的作用，親臨真山真水的經歷也使得戴本孝的畫作充滿靈氣。戴本孝的《華山圖冊》以地點紀實性的原則，把所觀之物，盡收畫面。華山之行后，還特地自制一方名為“寫心”的印章?！度A山圖冊》是戴本孝借景寫心的代表之作。其后所畫的12幀《黃山圖冊》，亦是“六法之外”的藝術主張，把自己對自然造化的感受和強烈的主觀精神，展現在自己的畫面之中。

（三）交友經歷

戴本孝，游天下之美景，同時也結交天下有才之士。他一生所交好友眾多，對他的繪畫觀以及思想觀都產生了深刻的影響。在南行途中，遇到了漸江。與漸江的這次會晤，可以說是戴本孝藝術生涯的一個重要的轉折點，使他深刻的理解以漸江為代表的“新安畫派”的藝術思想，從更深一層上與遺民畫家產生了默契與溝通。對戴本孝產生深刻影響的另一位畫家，可能就是苦瓜和尚——石濤。二人在長干古剎的促膝長談，對戴本孝的思想和繪畫風格都產生了巨大的影響。石濤主張“我自用我法”，戴本孝則是“法無定”“我用我法”。二者的思想是融會貫通的，并且在“法”的解釋上，二人的主觀意識是極強的。戴本孝所提出的“六法之外”，也是不拘泥于古人思想，在當時的摹古風氣之下，也是起到了革故鼎新的作用。在與眾人交往的過程中，戴本孝做得最好的一點則是“雖會諸家一成一家”吸取眾家所長，但又不為眾家所困。他很清楚，一切的筆墨技法，一切的風格，都應是在自然造化之中，要得其精髓，必須要突破“六法”，去“六法之外”的世界多加感受。

三、戴本孝“六法之外”的畫學思想在畫中的體現

“六法之外”作為戴本孝重要繪畫思想之一。在他的繪畫中，得以體現。在戴本孝后期的作品中，所呈現出來的師法自然，思想觀念已達到比較健全完備的狀態。戴本孝成熟時期的代表作是1693年所畫的十二幀《山水冊》，現收藏于沈陽故宮博物館。本文以此為例，來解讀戴本孝“六法之外”在畫面上的具體呈現。

（一）構圖

戴本孝這時期的繪畫風格更加突出，在畫面的題材上更加的完整。所有的景象皆是取自自然界的真山真水，自然造化中的奇譎變化。十二幀畫雖都是尺素小畫，但在構圖的布置上則是慘淡經營，嚴謹布局，畫面奇峭，在丘壑的處理上深邃悠遠。用塊面做高強度的概括，物體的擺放也多以對角相對相生。畫面多數留白，給人清雅質麗的感受。西上是在《戴本孝研究》中，稱為乳白色的夢幻世界。

（二）筆墨

大半生的繪事經歷，此本冊頁中，戴本孝的筆法更趨精煉。用墨可謂是惜墨如金?？莨P渴墨在畫面中的運用也更加的成熟。此點深得元人技法。整體的畫面層次減少，用筆用墨也更加的柔和，像一縷青煙，又如水中鹽，蜜中花。整體的畫面是基本是有墨無水，墨色重的地方則是重壓干筆多次皴擦而成。清淡的地方則是一筆帶過，留下淡淡痕跡。“以模糊中見分明的藝術手法，將繁復生動、變幻無定，難以狀寫的大自然概括、提煉、壓縮到他那小小的畫幅之中，重現了大自然的真實”。

戴本孝的畫作整體呈現出一種蕭肅淡逸的畫風。戴本孝的畫作，在吸取古人之精華的基礎上，又深入自然從中體悟，在自然造化之中不斷升華，漸成己貌。不但能繼承“六法”的精髓，更能體悟“六法之外”的深意。

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