全球化背景下國際政治存在的道德問題

在全球化的背景下，人們對于和平、繁榮的渴望更加強(qiáng)烈，而國際社會存在的偏激的民族主義、極端宗教主義以及單邊主義和霸權(quán)主義，對世界和平產(chǎn)生了巨大影響。因此，在國際道德的構(gòu)建中，應(yīng)該依照平等、誠信、公平、和平的原則，充分發(fā)揮聯(lián)合國、國家以及民眾的作用。

國際政治中存在的道德問題

首先，偏激的民族主義。一些國家視自身的國家道德高于國際道德，因此，當(dāng)國家道德與國際道德發(fā)生沖突時，優(yōu)先考慮國家道德，這使得國際道德地位衰弱，而國家道德逐漸成為影響各種國際事件走向的關(guān)鍵。當(dāng)前引發(fā)國家道德問題的不是民族主義，而是偏激、狹隘的民族主義。如果沒有民族主義，就不會有國家這一概念，但是當(dāng)民族主義被過分強(qiáng)調(diào)時，世界和平的局面就會被打破。狹隘民族主義是民族主義中最為極端的一種意識，其特點是將本民族的利益放在絕對的主導(dǎo)地位，甚至不惜損害其他國家的基本利益來滿足狹隘民族主義的要求，具體表現(xiàn)為發(fā)動戰(zhàn)爭、殺害他國民眾、掠奪資源等惡劣的反人道行為。狹隘的民族主義認(rèn)為，只要不是本民族的人民，就必然會存有異心，完全摒棄了民族理智，以不擇手段的方式來獲得民族優(yōu)越感。這種意識的根源是兩個極端，一個是過度的民族自卑，另一個是過度的民族驕傲。不管是何種類型的狹隘民族主義，都將給世界和平帶來不良影響，可以說，偏激、狹隘的民族主義是國家道德的一顆毒瘤。

其次，極端宗教主義。宗教隸屬于文化范疇，是由個人意識共同組成的群體意識，是人意識形態(tài)的主要框架，直接決定人的行為。宗教的實質(zhì)是人的主觀意識對自然以及社會理念的神化。當(dāng)前世界上主流的宗教流派有佛教、伊斯蘭教和基督教等，這些教派都有著大量的信徒和相當(dāng)完善的組織機(jī)構(gòu)，對國際道德具有極大的影響。當(dāng)一部分群體的信仰得到統(tǒng)一后，宗教就能夠發(fā)揮出控制信徒的作用，尤其是當(dāng)一個國家的宗教信仰得到集中后，這種團(tuán)結(jié)的效果會進(jìn)一步凸顯。而當(dāng)一個國家內(nèi)部存在多種宗教，那么就容易導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，這也是一些國家長期處于動亂狀態(tài)的根本原因，最為典型的就是中東地區(qū)。

最后，單邊主義與霸權(quán)主義。單邊主義和霸權(quán)主義存在一定的共通性，單邊主義是指一些大國利用自身的國際影響力單方面插手一些國際事務(wù)，為了自身利益對既成的國際協(xié)議發(fā)出挑戰(zhàn)，從而打破世界和平的局面，其本質(zhì)是對現(xiàn)行政策和制度的破壞，以“逆流而上”的方式實現(xiàn)自身利益的最大化。伊拉克戰(zhàn)爭是美國單邊主義的具體表現(xiàn)，發(fā)動戰(zhàn)爭時美國并未與他國進(jìn)行協(xié)商，并直接跳過聯(lián)合國，表面宣稱反恐，實質(zhì)上是非正義的恃強(qiáng)凌弱。這一行為對聯(lián)合國長期以來堅守的世界和平理念帶來了嚴(yán)重沖擊，破壞了國際道德。

霸權(quán)主義是指發(fā)達(dá)國家利用軍事、政治以及經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢對其他國家的內(nèi)務(wù)進(jìn)行強(qiáng)行干涉的政策，這種政策的主要特點是堅持弱肉強(qiáng)食法則，在外交手段上以大欺小，實質(zhì)上是非法的主權(quán)侵略。霸權(quán)主義是西方國家維護(hù)自身國際地位的一項措施，也是導(dǎo)致國際糾紛的主要原因。長期以來，以美國為首的西方國家頻繁地利用綜合國力的優(yōu)勢對其他國家的政治走向進(jìn)行干涉，而以和平為名的干涉行為，實際上只會導(dǎo)致局勢更加動蕩。在進(jìn)行干涉的過程中，美國等西方國家并未考慮到國際道德，僅以滿足自身國際領(lǐng)導(dǎo)欲望為主要目標(biāo)，這種觀念導(dǎo)致美國認(rèn)為他國的內(nèi)亂是因為他國的落后和弱小所導(dǎo)致，而自身必須扮演他國動亂的救贖者，其實質(zhì)是一種過度膨脹的國家英雄主義。

國際道德問題的解決措施

第一，國際組織應(yīng)出臺國際道德規(guī)范，健全國際道德機(jī)制。首先，健全國際性、協(xié)調(diào)性、交換性、援助性以及個體性政策，以全面的制度維護(hù)國際道德。其次，可以采取聲明、發(fā)展、執(zhí)行、強(qiáng)制以及克制機(jī)制維護(hù)國際道德，即在不同的階段實行不同等級的控制機(jī)制。最后，以全球性、地區(qū)性以及專題性機(jī)制來界定國際道德的控制范圍。以上三點措施是對一些違反國際道德的國家采取由淺到深的懲罰措施，先是警告，然后列出舉措，最后以強(qiáng)制性措施對相關(guān)國家進(jìn)行懲罰，促使一些國家約束自身行為，在國際交往中秉承聯(lián)合國的相關(guān)規(guī)范。而克制機(jī)制是指一些具有較高素質(zhì)的國家能夠克制可能出現(xiàn)的違反國際道德的行為。為了維護(hù)世界和平與繁榮發(fā)展，世界各國應(yīng)該共同構(gòu)建一套有效的國際道德機(jī)制和規(guī)范，為今后世界形勢的良性發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

第二，主權(quán)國家應(yīng)積極參與國際道德建設(shè)。首先，主權(quán)國家應(yīng)積極追求國際社會的公平和公正，主要體現(xiàn)在主權(quán)平等以及國際事務(wù)參與權(quán)平等兩方面。各國應(yīng)建立良好的溝通機(jī)制，堅持求同存異、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國家應(yīng)統(tǒng)籌好權(quán)利、利益以及國際道德的關(guān)系，以權(quán)利維護(hù)利益，同時不能損害國際道德。利益與政治道德并不是完全沖突的，并且兩者還存在一定的共通性，國家應(yīng)樹立長遠(yuǎn)發(fā)展的理念，秉承國際道德。要認(rèn)同其他國家的國家利益，并根據(jù)形勢變化及時對自身的國家利益做出調(diào)整。最后，國家要有道德責(zé)任意識。一味地提倡發(fā)達(dá)國家和落后國家的權(quán)利平等是沒有意義的，國家應(yīng)背負(fù)的責(zé)任和其綜合實力應(yīng)該成正比，如果為了自身利益違反國際道德準(zhǔn)則，那么就會降低其國際信譽(yù)，最終得不償失。

第三，應(yīng)充分發(fā)揮民眾對國際道德的監(jiān)督作用。隨著信息化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到了廣泛的普及，已經(jīng)融入到民眾的日常生活當(dāng)中，而不受空間和時間限制的互聯(lián)網(wǎng)對國際道德監(jiān)管具有重要的作用。通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以暢所欲言，對不同的國際事務(wù)做出評價。這種方式具有很多優(yōu)點。首先，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的范圍較廣，除了國際機(jī)構(gòu)外，還能夠?qū)疫M(jìn)行評價。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的效率較高。再次，信息交互更加快速頻繁。最后，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督具有較高的靈活性。因此，國家必須重視網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，不斷改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮民眾對國際道德的監(jiān)督作用。

除了利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行道德監(jiān)督外，還可以利用國際輿論監(jiān)督發(fā)揮民眾的作用。國際輿論是民眾對某一國際事件意見和態(tài)度的集合，較為典型的有示威游行等，這種方式能夠?qū)κ录嚓P(guān)主體的決策帶來影響。通常情況下，一些國家對國際輿論都持謹(jǐn)慎態(tài)度，當(dāng)本國成為國際輿論的批判對象時，就會調(diào)整違反國家道德的行為，并依照規(guī)范進(jìn)行外交活動，所以國際輿論對于國際道德的構(gòu)建有極大益處。民眾對于國家的影響是巨大的，當(dāng)國家出現(xiàn)違反國際道德的行為時，民眾團(tuán)結(jié)起來提出合理的建議，國家耐心聽取民情民意，能夠避免國家決策誤入歧途，有利于提高民族凝聚力。

（摘自《人民論壇》2018年5月上。作者為中國青年政治學(xué)院“一帶一路”戰(zhàn)略研究院秘書長，共青團(tuán)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）