淺談民間文學的生存境遇及非遺保護

張衛紅

摘 要：本文首先探討當前民間文學的生存現狀，繼而基于《解縉故事》的傳承形式探索非遺民間文學的保護與傳承的有效策略，為民間文學的可持續發展建言獻策。

關鍵詞：民間文學；傳承形式；非遺保護

0 引言

民間文學類非遺面臨的最大問題是演述民俗場的消失，導致演述活動不能有效進行，演述能力下降。在強調民間文學類非遺活態保護的過程中，盡量恢復民俗場，可能是有效途徑之一。另外，在民間文學類非遺保護中，不僅要強調傳承人的保護，還要結合時代發展趨勢，探索出符合時代發展要求的主流傳播形式。自古以來，文學以口頭和書面這兩種傳承形式為主，在速食文學悄然興起的互聯網時代，傳統民間文學如何與時俱進，開拓以互聯網文學和影視文學為代表的多元化傳承形式及非遺保護策略，作為致力于非遺文化傳承與保護的機構或專家學者，必須嚴肅面對這項課題。

1 民間文學的生存境遇

1.1 傳統家族式傳承結構的變化導致民間文學“后繼無人”

由于現代化、全球化、信息化，特別是城鄉一體化的急速發展，以口頭傳播為主要形式的民間文學相依相存的農耕社會、農村聚落日益減少，與之相適應的血緣家族社會結構和禮俗制度發生了和正在發生著前所未有的急劇變遷和轉型，以家族關系或血緣關系為主的口頭傳承的民間文學越來越少見，甚至有部分民間文學已然消失，因此搶救和非遺保護變得空前緊迫。

1.2 速食文學的廣泛傳播對民間文學的傳播造成了沖擊

隨著互聯網的普及，速食文學日漸興起并在青年群體中大規模傳播，許多速食文學作品通過網絡信手拈來，而大多數民間文學作品需要以一個完整形式進行傳播。比如民間故事，它的傳播不僅要有聽眾，在口口相傳的過程中還需要找一個特定的場地，配備相機和錄音設備，創設一個特定的氛圍，由傳承人現場講述。這個傳播過程既費時又費力，而青年人忙于課業學習或整日務工，更傾向于利用碎片化的時間看網絡文學，對這種民間文學的需求日益減少，客觀上導致一部分民間文學失去需求動力而無法得到廣泛傳播，許多優秀的民間文學作品瀕臨失傳。

2 《解縉故事》的分布范圍、傳承形式

解縉故事起源早、內容全面、形式多樣，全國各地廣為流傳。這些故事數量眾多，有家世背景、科舉經歷、官場仕途、人際交往等，所描繪的解縉形象聰敏機智、能言善辯、詼諧幽默、耿直剛正，深受人民群眾擁戴和喜愛。傳承和保護解縉故事，具有文化延續、道德提升、政治借鑒、教育啟迪、思想凝煉等多方面的重要價值。

2.1 分布范圍

解縉故事的傳播空間非常廣泛，不僅僅是在其家鄉吉水縣各鄉鎮、吉安（廬陵）地區乃至整個江西流傳，而且在湖南、湖北、廣西、安徽、河南、河北、浙江、陜西、上海、天津等地的國內許多省區都有傳誦，甚至在海外華人區及越南等部分區域都有解縉故事傳播。

2.2 文化內容

解縉故事從內容上主要分為六類：（1）反映解縉的身世和家庭環境的故事；（2）反映解縉日常生活的故事；（3）反映解縉科舉考試的故事；（4）反映解縉才能和智勇的故事；（5）反映解縉死亡結局的故事；（6）雜說類故事。

由此可見，解縉故事的內容非常豐富。近年來，經吉水縣非遺保護中心工作人員搜集、普查整理出了許多流傳在吉水及全國各地的故事，其中有《白鹿下凡》、《“個”字》、《辯卷中舉》、《涼洲詞》、《智取臭蟲》、《解縉作客》、《解啞謎》、《高梁為什么不抽穗》等170多篇。故事內容豐富而又生動，是我國千百年來優秀傳統文化中的奇葩。

2.3 傳承形式

據筆者調查，《解縉故事》的傳承形式從古至今大概經歷了“口頭流傳→書面記載→曲藝→網絡和影視”的變化過程。

最初只有口頭流傳這種單一化的傳承形式。自明朝開始，書面文字的流傳形式，成為口頭流傳的最好保存手段，此后歷代都有刊刻家、出版家書面記載并傳承。到了現代，曲藝成了解縉故事流傳的新載體，劉寶瑞先生的相聲作品《解學士》、吉水縣劇團排演的戲劇《解縉鬧殿》都是優秀代表作品。如今，影視、網絡又成為最新的傳承方式，動畫片《少年解縉》、電視劇《大明奇才》，先后在央視少兒頻道、影視頻道連續播出，網絡上的解縉故事更是琳瑯滿目、應接不暇，將解縉故事的傳播推向一個新的高潮。

3 基于《解縉故事》談民間文學的非遺保護措施

3.1 加強民俗場的保護與重建

民俗場是傳播或表演民間文學的特定場地，它是用于傳播民間文學的主要載體。在街舞等現代藝術文化的沖擊下，以相聲、曲藝等民俗場為主的故事文學體系日益衰落，以講故事為主要演播形式的民俗場逐漸被現代化的酒吧、音樂廳取代，一些傳統的故事文學僅在北京、蘇杭等特定旅游景點兒才能看到，許多傳承人或表演者沒有經過系統的學習和訓練，演播水平參差不齊。這就需要當地政府和非遺文化的保護與傳播機構共同努力，保護或修建民俗場，并針對民間文學的傳承人進行系統的培訓，提高民俗場和傳承人的文化底蘊，為民間文學的傳承和保護奠定良好的基礎。

3.2 加強民間文學與廣播電視、網絡等載體的融合，探索多元化的傳播渠道

前文提及江西省吉水縣民間文學《解縉故事》目前已開發出動畫片、電視劇等影視傳播渠道，這對于速食文學快速傳播的當今時代來講，無疑是民間文學必須大膽實踐的一個新的傳承形式。另外，還可以將民間文學的書面形式、民俗表演形式以及影視傳播形式與互聯網傳播載體有效對接，利用互聯網吸引青年受眾，探索出多元化的文學傳播渠道。

3.3 建設方言民間故事音像數據庫，對民間故事歸類保存或再創造

針對方言和民間故事在非遺中的重要性，以及當下正在急速消失的現狀，筆者建議將現當代中國民間文學的傳播形式分類為口頭媒介、書寫媒介、圖像媒介、音影媒介以及電子媒介和數字媒介幾大類，建立民間故事音像數據庫，采用不同的形式存留民間文學的多樣性。另外，民間文學類非物質文化遺產的保護和傳承不僅要搜集、記錄、整理、存檔，還應該朝著經典化的方向發展，即塑造經典并引導其朝著深度化的媒介轉化，允許作品根據時代變遷做出相應的再闡釋和再創造。

4 結束語

上文深入分析了當前民俗文學的生存困境，又從民俗場的建設與保護、傳承人的教育等幾個維度探討了民間文學的傳承與保護策略。但是嚴格來講，不同地域的民間文學所面臨的境遇和傳承保護方法是有區別的，各級地方政府及非遺文化保護機構一定要因地制宜，加強民族文學的搜集與整理工作，同時積極地探索民間文學與現代文學傳播載體的融合渠道，不斷拓展和創新傳播形式，讓非遺民間文學得到廣泛的傳承與有效的保護。

參考文獻：

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