對社會與文化的關(guān)系研究

肖祥鈴 呂泓南

摘 要：社會與文化相互促進(jìn)和相互影響，這延伸出了社會和文化的微妙關(guān)系，這既有正向的關(guān)系，也有負(fù)向的關(guān)系。文化的發(fā)展與繁榮離不開社會的沃土，受到社會的限制；同時社會的發(fā)展和倒退也影響了文化的繁榮和衰落。作者立足于從傳播研究的角度來探討社會和文化的關(guān)系，對其微妙關(guān)系進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的分析和反思，并提出了獨特的見解。

關(guān)鍵詞：文化研究；關(guān)系研究；縱向研究；傳播研究

一、傳播學(xué)中對社會和文化的分類研究

在傳播學(xué)研究中，通常會用“社會結(jié)構(gòu)制約文化”和“文化反作用于社會結(jié)構(gòu)”這兩種學(xué)術(shù)語言來描述社會和文化的關(guān)系，它們的因變量和自變量不同，形成了不同的研究話題，這構(gòu)成了兩種截然相反的研究領(lǐng)域，前者屬于社會控制研究，后者屬于文化效果分析。這兩種分析研究猶如鋒利的學(xué)術(shù)利劍，閃耀著自己獨特的光芒。

（一）對“社會控制研究”的思考。“社會控制”不妨從“控制”二字著手，什么是“控制”，“控制”是指“行為主體對客體的操縱活動，使其意愿活動超過范圍或者不超過范圍”。在這里，行為主體是指主導(dǎo)方，客體是接受方。行為主體和客體不僅僅包括人，也包括物。有管理學(xué)中的控制理論，也有航空學(xué)的飛行器控制技術(shù)，更有新聞傳播學(xué)的“把關(guān)人”控制。在生活中既有人力控制，也有物理控制、行政控制和法律控制。總之，“控制”在生活中無處不在，無時不有。

在這里，筆者會有一個疑問，到底什么是社會控制，社會控制比起控制又有什么樣的區(qū)別？“社會控制指稱的是一個社會組織和協(xié)調(diào)自身的概念，是社會學(xué)及社會科學(xué)的基本概念”所謂協(xié)調(diào)，無非就是行為主體在對客體進(jìn)行的控制活動中使事物進(jìn)程發(fā)生改變的過程。在汶川地震中，各大媒體紛紛對新聞傳播進(jìn)行了“設(shè)置議程”，進(jìn)行了合理地輿論疏導(dǎo)，用議程傳播式配合了救援，使汶川的救援工作順利展開。這種媒介的社會協(xié)調(diào)作用配合了救援的展開，毫不夸張地說全世界甚至十億多的中國都通過媒體關(guān)注此事件，這在今天并不少見。“傳播具有文化傳承、協(xié)調(diào)社會和監(jiān)視環(huán)境三大功能”，習(xí)近平總書記提出了新時代中國特色主義思想，要求各個企業(yè)堅持五位一體，“五位一體”的思想通過傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介廣泛傳播，使此思想深入社會發(fā)展的方方面面，無論是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的方方面面都要將我國打造為一個富強、民主、文明、和諧和美麗的社會主義強國。

（二）對“傳播效果研究”的思考。傳播效果指“傳播主體將傳播內(nèi)容借助于什么樣的傳播載體，傳遞給了對象之后產(chǎn)生的一種效果和作用”這種效果包括了心理效果、社會效果和銷售效果。傳播效果研究不妨從宏觀和微觀這兩個角度去定義，從宏觀上來說，文化的傳播對于社會的經(jīng)濟、政治和文化均產(chǎn)生了巨大的影響；從微觀上來說，這產(chǎn)生了人的環(huán)境認(rèn)知效果、價值形成和維護效果和社會行為規(guī)范效果。

在宏觀上，文化的傳播促進(jìn)了經(jīng)濟、政治發(fā)展。在新媒體和傳統(tǒng)媒體中，一個良好的文化模式已經(jīng)大大促進(jìn)了經(jīng)濟和政治的發(fā)展和繁榮。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，傳播環(huán)境不斷改善，互聯(lián)網(wǎng)文化誕生了。面對互聯(lián)網(wǎng)時代的種種現(xiàn)象，行為主體應(yīng)該養(yǎng)成互聯(lián)網(wǎng)思維。

二、對“社會和文化相互作用”的思考和研究

社會決定了文化的生成和發(fā)展，離不開社會這一個罐子式的培養(yǎng)，文化受到社會的制約，同時文化的興起也對社會產(chǎn)生了反作用，這既有積極的作用，也有消極的作用。但從整體上來說，社會和文化這兩者的關(guān)系如同社會存在和社會意識，形成于歷史唯物主義的長河中，貫穿于縱向和橫向的研究之中。互聯(lián)網(wǎng)時代的興起，新媒體的廣泛運用，產(chǎn)生異于傳統(tǒng)媒體的互動性，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文化，本質(zhì)上是其技術(shù)上、傳播上的互動性，人們是以自身主體身份參加互動，受眾逐漸成為主體性身份。在社會的發(fā)展中誕生了各種各樣的文化，這是基于不同的社會背景形成的。

面對社會和文化的關(guān)系，需要持之以恒地分析兩者的結(jié)合點，并且從整體進(jìn)行把握。在大眾傳播中，新媒體時代的文化和互聯(lián)網(wǎng)社會是緊密聯(lián)系的。在新媒體環(huán)境下，信息爆炸式的增長，設(shè)置議程的功能被大大削弱了，傳播主體由單一化逐漸地變?yōu)槎鄻踊谛旅襟w文化的發(fā)展下，傳播格局由“一對多”變?yōu)榱恕岸鄬Χ唷钡哪Ｊ剑總€網(wǎng)民都是一個自媒體，受眾們紛紛對信息進(jìn)行編碼和解碼，從而進(jìn)行了霍爾式的正向解讀、協(xié)商解讀和反向解讀。正向解讀是對信息內(nèi)容進(jìn)行正確和合理的解讀，并使受眾朝著正確的方向進(jìn)行理解，而妥協(xié)解讀是指部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息，反向解讀是指對媒介提示的訊息意義作出相反的理解。當(dāng)受眾在接受訊息主體的時候，不可能存在完全的正向解讀，也不可能存在完全的反向解讀，相反是在正向解讀、妥協(xié)解讀和反向解讀都有其分布，從客觀上講，事物具有復(fù)雜性，也有一定理解難度，從主觀上講，不同的人基于不同的知識積累、立場、觀點、態(tài)度等形成了不同的理解，這或許是正向的，或許是反向的，或許是部分協(xié)商的。無論如何這樣的文化閱讀理論都對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極和消極的影響，因此從受眾的能動角度上講，文化反作用了社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙立瑋.美國和中國早期社會學(xué)中的社會控制概念[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報，2017（2）：40-41

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