存在主義心理學(xué)視域下的個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的超越

摘 要 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們生活水平的日益提高，個(gè)人溫飽問(wèn)題早已解決，人們的關(guān)注的重點(diǎn)也慢慢由身轉(zhuǎn)向心。目前，無(wú)論是我國(guó)還是世界其他國(guó)家都存在著大量的孤獨(dú)個(gè)體，他們有的身處鬧市內(nèi)心孤獨(dú)，有的離群索居郁郁寡歡，為此對(duì)他們的心理狀況進(jìn)行探究并采取合理有效的方法策略幫助他們擺脫孤獨(dú)擁抱社會(huì)過(guò)上正常、健康的生活尤為必要。文章首先對(duì)個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的現(xiàn)狀及其弊端進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，然后認(rèn)真探討基于存在主義心理學(xué)視域下如何超越個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)帶來(lái)的種種束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與個(gè)體價(jià)值的最大化。

關(guān)鍵詞 存在主義 個(gè)體孤獨(dú) 生存狀態(tài) 超越

作者簡(jiǎn)介：葉欽，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，碩士，研究方向：社區(qū)社會(huì)工作。

中圖分類號(hào)：D668 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.072

近一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，越來(lái)越多的人或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇放棄家庭群居生活，步入個(gè)體孤獨(dú)的生存狀態(tài)。據(jù)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授克里南伯格統(tǒng)計(jì)，目前在美國(guó)，大約有七分之一的成年人處于個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)。而北歐那些高福利國(guó)家，如瑞典、芬蘭、挪威、丹麥等，類似的情況更為嚴(yán)重，比率達(dá)到五分之二。亞洲國(guó)家中，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)比率最高的國(guó)家是日本，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)增長(zhǎng)最快的國(guó)家是我國(guó)。由于個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)無(wú)論是對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)還是國(guó)家的良性發(fā)展都是不利的。為此應(yīng)該采取合適的方法策略減少個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)人數(shù)，同時(shí)提高這些個(gè)體孤獨(dú)群體的生活質(zhì)量 。存在主義心理學(xué)是一種以存在主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)人的存在及人生的意義進(jìn)行認(rèn)真探討的一種心理學(xué)理論。基于存在主義心理學(xué)視域下對(duì)個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)進(jìn)行分析，能夠較好地找出適合的方法策略。

一、個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的現(xiàn)狀

所謂個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)是存在主義心理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，人是社會(huì)性動(dòng)物，個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的產(chǎn)生，也即是指?jìng)€(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系相脫節(jié)，由此嚴(yán)重影響人的身體及心理健康的成長(zhǎng)。人之所以感到難以抑制的孤獨(dú)，很大一部分原因是過(guò)于沉浸在自己的世界里，而與周圍的世界越來(lái)越疏離起來(lái)。要想擺脫這種個(gè)體孤獨(dú)狀態(tài)，走向社會(huì)擁抱社會(huì)是很有必要的。

有數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)個(gè)體孤獨(dú)群體人數(shù)眾多，過(guò)著那種“一個(gè)人的生活”的人已經(jīng)超過(guò)5800萬(wàn)，其中2000萬(wàn)左右為20歲至39歲的獨(dú)居青年。對(duì)于一些人而言，常與人聯(lián)系，常與社會(huì)接觸是一件很簡(jiǎn)單的事，但對(duì)于大多數(shù)個(gè)體孤獨(dú)者而言卻較為困難。很多個(gè)體孤獨(dú)者或主動(dòng)或被動(dòng)地沉浸在自我的世界中，對(duì)于社會(huì)生活中自己覺(jué)得不必要的日常交往都予以拒絕，甚至有些個(gè)體孤獨(dú)者如果別人不主動(dòng)與他聯(lián)系，他可能這一輩子走不出自己的世界，自然也難為他人所知。 《無(wú)緣社會(huì)》是日本NHK曾經(jīng)拍攝的一部紀(jì)錄片，“無(wú)緣”即“無(wú)關(guān)”的意思，主要講訴的是現(xiàn)代日本城市雖然高度發(fā)展，但由于地緣關(guān)系與族緣關(guān)系日漸淡漠，再加上經(jīng)濟(jì)衰退，導(dǎo)致很多中年人失去工作、老人住沒(méi)有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力住進(jìn)養(yǎng)老院，導(dǎo)致一出出“無(wú)緣”死的悲劇。雖然無(wú)名死者的問(wèn)題在很多國(guó)家都有，我國(guó)也不例外，只是沒(méi)有日本這么明顯。這是因?yàn)槟壳拔覈?guó)獨(dú)居比例依然在上漲，但選擇一輩子獨(dú)身的人畢竟是少數(shù)，再者我國(guó)較為注重族緣關(guān)系，即便有人孤獨(dú)終老，族內(nèi)的人通常會(huì)過(guò)來(lái)為其處理后事；最后，也是最為重要的原因，我國(guó)的獨(dú)居大軍多數(shù)還年輕，正處壯年。

二、個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的弊端

（一）不利于個(gè)人的健康成長(zhǎng)

人是群居動(dòng)物，每個(gè)人都不可能離開(kāi)他人而獨(dú)立存在。俗話說(shuō)：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。在現(xiàn)代社會(huì)中，要想在沒(méi)有別人幫助的情況下取得成功幾乎是不可能的。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人取得成功20%在于其能力80%在于其人際關(guān)系，也就是說(shuō)你有多大的關(guān)系，你的機(jī)遇就有多大，你能成就的事情就有多大。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系是多么的重要。而長(zhǎng)期處在個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)會(huì)嚴(yán)重影響到自身的人際關(guān)系，進(jìn)而影響到自身事業(yè)的發(fā)展。除此之外，長(zhǎng)期處在個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)無(wú)論是對(duì)自身的身體狀態(tài)還是心理狀態(tài)都有很大的負(fù)面影響。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，單身女性比結(jié)婚女性壽命平均低7-15年，單身男性比結(jié)婚男性壽命低8-17年。單身男性死亡危險(xiǎn)增加32%，單身女性的死亡危險(xiǎn)高出23%。在30-39歲的人群中，單身者死亡危險(xiǎn)是已婚者的128%。而在70歲人群中，單身者死亡危險(xiǎn)比已婚者只高出12%。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)閭€(gè)體孤獨(dú)者更容易心理郁悶和心理煩躁，并且當(dāng)養(yǎng)成一些不好的生活習(xí)慣，如抽煙、酗酒等也沒(méi)有個(gè)身邊人進(jìn)行勸誡與監(jiān)管。

（二）不利于國(guó)家的良性發(fā)展

當(dāng)個(gè)體孤獨(dú)者越來(lái)越多，也就意味著結(jié)婚的人越來(lái)越少，出生孩子的數(shù)量自然也隨之下降，這種情況使得我國(guó)的老齡化現(xiàn)象更為嚴(yán)峻。目前，我國(guó)的老齡化現(xiàn)象十分明顯。通常而言，60歲及60歲以上人口在人口占比上超過(guò)10%就表示該地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。截至2017年底，我國(guó)60歲及以上老年人口有2.41億人，占總?cè)丝?7.3%。而解決老齡化問(wèn)題的一個(gè)重要舉措就是多生孩子，這也是我國(guó)全面開(kāi)放二胎的一個(gè)主要原因。除此之外，個(gè)體孤獨(dú)者因?yàn)椴幌裼屑彝サ娜艘粯樱池?fù)著較多的生活重?fù)?dān)，需要起早貪黑努力工作以便養(yǎng)家糊口，所以有些個(gè)體孤獨(dú)者便隨心所欲地過(guò)自己喜歡過(guò)的生活，不去工作，整天看上網(wǎng)、看電視等，久而久之個(gè)人能力越來(lái)越弱，越發(fā)在這個(gè)社會(huì)生存不下去，故干脆走上啃老的道路，而這不但不能推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而拖了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的后腿。

三、存在主義心理學(xué)視域下的個(gè)體孤獨(dú)生存狀態(tài)的超越

（一） 端正人生的態(tài)度

一直以來(lái)，人們對(duì)人生目的與人生意義的思考從沒(méi)停止過(guò)，并且至今依然沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。那么在人們眼中，人生的目的與人們的意義都是什么呢？有的人認(rèn)為是享樂(lè)、有的人認(rèn)為是成功、有的人認(rèn)為是財(cái)富、有的人認(rèn)為是奉獻(xiàn)、有的人認(rèn)為是快樂(lè)、有的人認(rèn)為是權(quán)利、有的人認(rèn)為是責(zé)任，甚至有的人認(rèn)為神馬都是浮云。基于存在主義心理學(xué)視域下，要想明白人生的目的與人生的意義，就需要對(duì)人生有一個(gè)正確的認(rèn)知。首先，人生是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，要努力創(chuàng)造生活中的美好，大至創(chuàng)造一個(gè)雄偉大廈，小至創(chuàng)造一個(gè)微笑，都是創(chuàng)造。其次，人生是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程，是當(dāng)你年老之時(shí)回首往事時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己過(guò)的是碩果累累的一生，而不是一片空白的人生，所以應(yīng)該趁著自己年華正好，時(shí)間與精力都較為充裕的時(shí)候努力去體驗(yàn)人生、享受人生。最后，人生是一個(gè)被態(tài)度左右的過(guò)程。人生就像一面鏡子，當(dāng)你以什么態(tài)度面向人生時(shí)，人生也就以什么態(tài)度回饋你，這就是為什么在生活中開(kāi)朗樂(lè)觀的人往往比那些自閉悲觀的人更容易受到人生的青睞，更容易收獲幸福。 那么人生的目的與人生的意義到底是什么呢？其實(shí)，就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，所以換個(gè)角度而言人生的目的與人生的意義的確什么都不是，只是浮云。為此，不要再去糾結(jié)于人生的目的與人生的意義這一人生難題，而應(yīng)以積極認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待你的人生，對(duì)待你的當(dāng)下，最終你的人生會(huì)給你答案。所以個(gè)體孤獨(dú)者要努力端正自己的人生態(tài)度，避免隨波逐流無(wú)所事事地過(guò)日子，要努力做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用，同時(shí)讓自己快樂(lè)的人。

（二） 樹(shù)立正確人生的信仰

存在主義心理學(xué)研究的主要內(nèi)容之一是人的生存價(jià)值，這就要求人們要樹(shù)立正確的信仰，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。信仰是人對(duì)某種思想或者某個(gè)宗教或者某件事物、某個(gè)人物真心信奉、用心敬仰，并且還用它指導(dǎo)自己的日常行為。楊絳先生曾在她的書(shū)籍《走在人生邊上》中提到“有了信仰，人生才有價(jià)值。”可見(jiàn)信仰對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要性。樹(shù)立人生的信仰，樹(shù)立正確的人生信仰更為重要，那么什么才是正確的人生信仰呢？依筆者看，無(wú)論何種信仰，終極價(jià)值都應(yīng)指向真、善、美。如作為共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)篤定共產(chǎn)主義信仰，從中尋得砥礪前行的不竭動(dòng)力、抵御誘惑的堅(jiān)實(shí)盔甲。習(xí)近平同志曾將信仰比喻為“總開(kāi)關(guān)”，告誡全黨同志“不忘初心”，就是要我們堅(jiān)守信仰高地，真正從思想上入黨，真學(xué)真懂真信真用馬克思主義，有情懷，守底線，敢擔(dān)當(dāng)，輕得失，無(wú)愧革命先輩的遺志、共產(chǎn)黨員的稱號(hào)、人民群眾的期待。而個(gè)體孤獨(dú)者為了擁有更好的生存狀態(tài)，應(yīng)該根據(jù)自身的實(shí)際情況樹(shù)立起適合自己的同時(shí)又是正確的人生信仰 。

（三）努力擁抱社會(huì)

個(gè)體孤獨(dú)者要想超越這種狀態(tài)，應(yīng)該明確以下幾點(diǎn)。一是個(gè)體孤獨(dú)者，通常都是周圍的環(huán)境比較空寂，或者自己難以融入到身邊的人群中，這個(gè)時(shí)候不妨放下心中的包袱，拋開(kāi)一切，出去走走吧，哪怕是來(lái)個(gè)一個(gè)人的旅行也是不錯(cuò)的。通過(guò)接觸外界的事物，會(huì)讓自己看到更多的美好，當(dāng)內(nèi)心感到溫暖時(shí)，內(nèi)心的孤獨(dú)感就會(huì)大大減少，甚至消失。二是個(gè)體孤獨(dú)者，通常都與朋友聯(lián)系較少，久而久之就和以前的朋友變成陌生人。所以，平時(shí)沒(méi)有事情的時(shí)候，個(gè)體孤獨(dú)者要放下自己的防御心理與膽怯心理，好好的與周圍的朋友進(jìn)行面對(duì)漫的交流，通過(guò)彼此之間互相傾訴心中的快樂(lè)與憂傷，讓自己封閉的心扉慢慢打開(kāi)，這樣下去心中就不會(huì)感到孤獨(dú)了。再者，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)廣泛普及，個(gè)體孤獨(dú)者也可以通過(guò)聊天軟件，與那些不在身邊的發(fā)小、伙伴們進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，一起追憶往昔的美好歲月，一起訴說(shuō)今日的生活種種，一起暢想明天的多姿多彩，這是一件多么多令人開(kāi)心的事情啊，在歡聲笑語(yǔ)中，孤獨(dú)感就會(huì)慢慢消失的。三是個(gè)體孤獨(dú)者很多都是獨(dú)自在外打拼的人，身處他鄉(xiāng)，與自己的家鄉(xiāng)與家人隔著千山萬(wàn)水，雖然城市的生活可能比家鄉(xiāng)的生活更為便利更為豐富，但是城市的生活節(jié)奏往往也更快，生存壓力往往也更大，個(gè)體孤獨(dú)者難免覺(jué)得有些壓抑，心中的孤獨(dú)感自然而然就會(huì)產(chǎn)生。所以，個(gè)體孤獨(dú)者應(yīng)該和家里保持足夠的聯(lián)系，畢竟家人才能更好的給自己家的感覺(jué)，家人才是最好的歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，隨著時(shí)代的發(fā)展，個(gè)體孤獨(dú)的數(shù)量越來(lái)越多，已經(jīng)嚴(yán)重影響到個(gè)人的身心健康與國(guó)家發(fā)展，為此，采取有效的方法策略對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解決尤為必要。本文基于存在主義心理學(xué)視域，認(rèn)為個(gè)人孤獨(dú)者應(yīng)該進(jìn)行自我改變，如樹(shù)立正確的人生信仰、端正人生的態(tài)度、努力擁抱社會(huì)等，進(jìn)而以更好的姿態(tài)擁抱社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

注釋：

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