“土味”亞文化場域構建下的價值排斥與認同

摘 要 基于AcFun彈幕視頻網站“土味社區”這一虛擬場域，有關“土味”網絡語言與行為的青年亞文化風格正在構建。本文試圖通過對相關“土味”視頻內容表現形式與彈幕評論的觀察分析，以布迪厄習性與場域理論為基礎，探究A站部分青年群體受眾對于“土味”風格的價值排斥與認同。分析發現，該青年群體在追隨主流價值觀的同時又帶有一絲“越軌”偏離，顯著的價值觀差異與潛在的階層分化在“土味”這一虛擬場域中激烈碰撞。

關鍵詞 文化場域 亞文化風格 價值觀 差異 網絡語言

作者簡介：郭哲一，重慶工商大學社會與公共管理學院研究生，研究方向：網絡社會與輿情治理。

中圖分類號：D668 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.069

一、“土味”風格的亞文化場域構建

（一）“土味”習性的生成

“特定的生存條件與制約條件相結合形成習性，習性作為持久的、已結構化的潛在行為傾向，多在表象生成與實踐行動中發揮作用。不用通過設定有目的、有意識的必須程序，由習性生成的組織活動能夠客觀適應其本身的潛在意圖，并能夠得到合乎規則的客觀調節。習性傾向于集體協調一致，卻不等同于樂隊指揮的產物。”

布迪厄在其著作《實踐感》第三章中關于“習性”的定義有助于我們了解為什么某些社會人群會傾向于“土味”風格。“土味”一詞最早出現于2016年新浪微博、百度貼吧常見的“中華土味系列”盤點，該系列經常會分享一些沒有格調、低級趣味的現象，后來經過“土味老爹”、“土味挖掘機”等知名新浪博主的分享轉發，“土味”一詞逐漸為人們所知。通常被用來形容一些鄉土俗氣、不符潮流、惡搞鬼畜的東西，如網絡上常見的“社會搖”舞蹈與“殺馬特”裝扮。“土味”文化伴隨網絡直播視頻流行開來，因其大多來自民間，具備濃郁的鄉土氣息而被稱之為“土味”文化。習性的分類指向社會人群的分類，社會類別及其實踐塑造了行動者的不同習性。

“土味”文化主要發源于民間，以普通生活小事為基礎，展現普羅大眾的日常行為與內心情感，有著扎根基層的野蠻生長力。抱著獵奇娛樂的戲謔心態，“土味”視頻的網絡受眾期望在對與自身階層地位相仿的視頻表演者與其思想價值表現的嘲諷中得到自我滿足。正如布迪厄所言，“與自身客觀需求的匹配使得人們表現出實現自身獲得所需要的社會條件的行為傾向，使得人們開始‘按其興趣去尋找、去獲得……”追求“土味”的“審丑”習性開始形成。

（二）“土味”場域的構建

“具有存在必然性與自身邏輯運行的客觀空間可以被定義為場域，這些具有相對自主性的社會小空間形成具有客觀關系的網絡系統，每個社會小空間相互影響相互制約，自身的發展運行會不可避免地影響或支配其它場域的發展變化。場域是社會制度的產物，或體現在具體事物中，或體現在具有物理依托的現實機制中。” 那么按照布迪厄的解釋，AcFun彈幕網站無疑可以作為一個“場域”。

AcFun彈幕視頻網（簡稱A站）以視頻為載體，發展出基于原生內容二次創作的完整生態，擁有著高質量互動彈幕與大量超粘性“二次元”用戶群體，是中國“二次元”文化的發源地。A站旨在讓更多人融入到彈幕視頻的互動中，讓更多人理解“宅文化”的魅力所在。動畫、二次元、游戲成為A站的主要標簽，“土味”也由此亞文化場域產生。

在A站這個虛擬場域中，有關“土味”亞文化風格的行動者大致可以分為兩類：UP主（發布“土味”視頻者）與A站注冊用戶（彈幕評論者）。在A站“土味社區”板塊，經常可以看到UP主定期發布和“土味”相關的短視頻，每條短視頻都有數量眾多的彈幕評論。A站注冊用戶通過在“土味”視頻播放界面發送彈幕的方式與“土味”視頻發布者、其他彈幕發送者進行互動，彈幕語言基于“土味”視頻內容的理解評論，往往包含“圈內人”基本認可的隱藏含義。喜愛“土味”視頻的注冊用戶通過彈幕評論、“投蕉”等方式對視頻內容表示肯定，將該類視頻推至網站首頁或網站熱門排行榜，進而吸引更多A站用戶觀看，提升視頻影響。UP主通過注冊用戶反饋對下次視頻進行制作或二次加工，其視頻包含了更多互動雙方的共同文化愛好習性，“土味”亞文化在此互動中持續發酵。

二、彈幕互動下的“土味”亞文化

本文采用定量統計與內容分析方法，對A站“土味社區”進行了數據與內容整理。

就A站受眾群而言，年齡分布較為集中，多數為 18 歲到 30 歲之間、對日本動漫接觸較為頻繁的群體，追逐日本動漫、影視劇、游戲等并樂在其中，相當一部分是正在就讀的學生族。他們接受新信息的能力較為迅速，并且能夠熟練操作電腦與網絡，主動參與彈幕發送的意識較強。

“土味社區”截至本文寫作時已在A站發布了59條視頻，粉絲數20389人（不包括非注冊用戶、只在線瀏覽者），累計觀看量762.3萬次，彈幕評論量達到74138條。經梳理，首先，就“土味”視頻播放內容而言，主要包括：男女組合東北社會搖、車禍愛情橋段、各類小姐姐模仿“抖音”舞蹈動作、“殺馬特”、“骨灰搖”、大叔扮成二次元萌妹跳舞、粗制模仿流行歌曲MV情景等等，代表人物如龍王、靈寒子、牛腩飯、燙jio姐、阿偉、牛腩飯、公廁F4等。其次，就彈幕內容而言，誕生了很多經典“土味”語言，如“搖就完事兒了”、“糟了是心動的感覺”、“一天不看就渾身難受”、“舒服了”、“靚女又怎樣，我是讀書人”、“看見女人就煩，滾吶”等。

彈幕語言以視頻內容為基礎但又不僅僅局限于視頻內容，它是“土味”意義生成與顛覆的寄托，又是一種超越主流文化、充滿異質性與破壞性的力量表達，被賦予了“土味”網絡受眾的習性與價值觀念。 彈幕語言在開放的過程中生成，不同彈幕語言發送者的價值觀、道德觀在彈幕文本中碰撞、調和，從而進一步向認同或排斥的方向演變。“土味”視頻表現出迥異于主流文化的鮮明草根特點，表現出對于傳統主流文化的自覺抵抗與挑戰，或惡搞傳統人際關系、或夸大社會某種不良現象、或戲謔傳統道德觀念。“土味”網絡受眾依據“彈幕”這一互動符號，不斷接收與發送帶有“土味”亞文化的價值道德。在A站“土味社區”這一場域中，“土味”網絡受眾基于彼此對于“土味”亞文化的理解認同，在相互對“土味”價值評判的同時，收獲了一種情感能量。無論是對于“土味”亞文化所傳達出的價值表現的反對，還是附和某些用戶對于此文化形式表達贊美，關注“土味”的這一網絡社群實現了內部主流意識形態的統治，強化了邊界意識與族群認同。

三、“土味”場域中的價值對立與認同

布迪厄的文化社會學分析強調行為者既受到社會客觀結構的影響，又能保持充分的主觀能動性并在具體情境下積極采取自身行動。在布迪厄看來，場域活動有一種“尋求差別的法則”，然而場域本身的主題對場域內部的玩家又依舊是有效的。新的風格并不是完全否定老風格，而是一種對同時代固有風格的有意偏離。 圍繞一個場域核心所進行的文化風格斗爭是必然存在的，既是新老風格之爭，又是主流文化與亞文化價值觀、文化審美之爭。

以“土味”為例，彈幕內容中出現了大量贊成或反對“土味”亞文化價值輸出的行動者。同樣是“殺馬特”的形象示眾，代表人物“暗黑龍王”一出現往往收獲大量支持彈幕，而其他“殺馬特”組合跳“骨灰搖”時卻多是戲謔嘲諷的彈幕評論，如“虛浮了”等。同樣是二次元萌舞，正常女生模仿時，彈幕多為“滾，老子最討厭女人了”；一位大叔扮成二次元萌妹模仿時，卻能收獲大量“糟了，是心動/戀愛的感覺”等支持彈幕。不同數目的彈幕在以上內容出現時或密集或稀疏的滾動揭示了非主流價值觀與主流價值觀的對立與抗爭。詳細價值對立案例如下：

場景一：年輕漂亮的女性模仿“抖音”流行動作或舞蹈時。

彈幕價值表現（1）：“這是我老婆”、“可愛，想要”。

彈幕價值表現（2）：“滾吶，老子最討厭女人了”、“靚女又怎樣，我是讀書人”、“跳你媽呢”。

場景二：年輕男女情侶吵架后跳東北社會搖時。

彈幕價值表現（1）：“一天不看就渾身難受”、“舒服了”。

彈幕價值表現（2）：“你搖你媽呢”、“要是我孩子跳打斷他的腿”。

場景三：年輕男女在鄉村使用自制簡陋道具模仿流行歌曲MV時。

彈幕價值表現（1）：“大制作，好看”、“這是原版MV吧”、“秀的飛起”。

彈幕價值表現（2）：“啥玩意兒”、“虛浮了”、“這小刺激長得真東西”。

從以上所列舉兩種彈幕語言來看，很明顯存在著兩種價值觀與審美風格的對立，價值表現（1）傾向于喜愛“土味”亞文化，價值表現（2）更傾向于排斥“土味”亞文化，城鄉差異、不同文化審美差異在彈幕語言的碰撞中被表現出來。

現代社會建立在大規模城市化基礎之上，由此城市生產生活方式變化速度遠遠快于傳統鄉村，在日新月異的快速變動中，城鄉二元對立現象加劇，鄉土性成為城市的對立屬性，那些與現代城市生活方式、價值習性所不符的事物或觀念統統被潛意識地劃分到鄉土性上。“土味”視頻所展示的事物或觀念明顯區別于城市中產階層的生活方式與道德觀念，淪為接受過高等教育與習慣城市生活方式與文化習性的青少年群體嘲弄的對象。

現代青少年開始追求符合自己審美習性的文化形式，表達自我、獲取話語權、確立自我認同成為他們的人生追求。然而主流文化價值依然占據重要位置，青少年群體往往會在追求小眾文化的道路上遇到重重阻礙，集戲謔、惡搞、娛樂于一體的“土味”亞文化成為青少年群體反叛主流意識形態的“過渡緩沖區”，通過對現代社會主流文本、政治話語符號進行變相加工，“土味”亞文化緩和了主流文化、非主流文化的價值沖突，調適了社會總體文化。

A站彈幕評論區對于“土味”價值觀的認同與排斥之爭實際代表了現代中國日趨分裂化與碎片化的社會區隔，不同社會階層可能擁有著截然不同的文化習性，對于某種文化形式的認同往往體現著某個階層或群體的相似性，是關于某個群體的共同記憶與經歷認知。 對于“土味”亞文化的不同看法，隱藏著相似性中的差異性，“小清新”與“殺馬特”、新生代農民工與城市中產的差異都通過“土味”亞文化進行了放大。

四、結語

“當社會的某一群體形成一種既包括主文化某些特征又包括一些其他群體所不具備的文化要素時，這種群體文化被稱為亞文化。” “土味”亞文化既帶有主流文化的某些特征，又具有其鮮明的生活方式所具備的文化要素。“土味”亞文化在具有廣泛網絡注冊用戶的A站持續發酵，代表著一種正在成長的亞文化表現形式，體現著不同文化習性的青年群體價值觀的碰撞與融合。在A站這個虛擬場域中，圍繞“土味”亞文化的主次價值觀之爭還將繼續，其中涉及的階層差異、城鄉生活方式差異、城鄉文化差異、價值觀認知差異等還需進行更深一步的研究。

注釋：

[法]皮埃爾·布迪厄著.蔣梓驊譯.實踐感.南京：譯林出版社.2003.216，85.

[美]布迪厄、華康德.實踐與反思：反思社會學導引.北京：中央編譯社.1998.274.

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Jenkins Richard. Social Identity. London：Routledge. 1996.3.

[美]戴維·波普諾著.李強，等譯.社會學（第10版）.中國人民大學出版社.1999.78.