從馬克思主義“人的本質”理論角度探析志愿服務事業的合理性

摘 要：從源頭講，志愿服務事業并非與生俱來，它是特定社會歷史發展的產物，是社會文明發展的見證。從性質上講，志愿服務是一項社會公益事業，志愿精神“奉獻、友愛、互助、進步”更體現著一種特別的人文情懷。追根溯源，志愿服務事業與馬克思主義談及的“人的本質”理論有著深刻的內在聯系。從馬克思所說的三種對“人的本質”的界定，包括“自由自覺的活動”、“社會關系的總和”以及“需要”來看，當前的志愿服務事業是具有推進人的自由全面發展合理性的圣神事業。

關鍵詞：人的本質；志愿服務事業；志愿精神

21世紀以來我國的志愿服務事業風生水起，整個社會，無論是理論界的學術工作者，還是勞動界的社會工作者，都加大了對志愿服務事業的重視程度。學術界已構建起相對科學化的理論體系，并逐步運用于實踐，得到了較好的成效。社會上不僅成立了各式各樣的志愿服務組織，而且發起了成千上萬的志愿服務活動，受到了各界的廣泛關注。現如今，我們追根溯源，從馬克思主義“人的本質”理論角度來探析志愿服務事業的合理性對完善志愿服務的基礎理論研究具有重要意義。

一、馬克思“人的本質”理論

人生而有一個問題會始終困擾他的一生，那就是“人生的目的和意義是什么？”換句話講，也就是“人活著是為了什么？”，而與此息息相關的一個直接性問題就是“怎樣才能實現人生價值？”，但這些問題的解決，都依賴于一個先決條件，那就是解決“人的本質是什么？”這個關于人的最核心問題。關于“人的本質”問題的追問，在人類歷史發展的長河中，始終沒有停止，它實際上是人對自我認識的一種不斷深化。因為只有這樣，人才能不斷地自我反思、自我完善和自我發展，進而更新換代出新的優秀自我，推動人類社會歷史的發展進步。

回首過去，從蘇格拉底的“認識你自己”到智者學派普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，再到亞里士多德的“人是天生的政治動物”，以及康德的“人是目的”和黑格爾的“人是精神”等等，這無不都是人類歷史上，人作為人對自我不斷的追思和回答，每一次的回答都是一次進步，都使得我們向著“人的本質”的終極更加靠近了一步。歷史上有那么多學者都曾經對“人的本質”問題有過深入的探究，也少不了偉大的思想家——馬克思對“人的本質”的思考，馬克思對“人的本質”問題的探尋貫穿了他生涯的始終，針對這個問題他前后給出了多種角度的解答，在此基礎上提出了關于“人的本質”的三個著名論斷，為馬克思的政治經濟學和科學社會主義學說的創立奠定了堅實基礎。

（一）《844年經濟學哲學手稿》中關于“人的本質”的理論分析

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物，或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”論述中，馬克思指出，動物和人的最本質區別就在于，動物不能將自己的生命活動和自己區別，只是天然地不斷進行著自己各種生命活動，不帶有任何自我意識。而人將自己劃歸為人類，承認了自己是類存在物。之所以人會認為自己是類存在物，正是因為人是有意識的存在，他認識到了自己和自己生命活動的不同，把自己的生命活動看成是對象，而自己則成為了主體，主體有意識地按照自我需要把自己賦予到對象的過程中就是一種對象化過程，這就是人自由自覺的活動。至此，人將自己和動物真正區別開了，這里馬克思認為“人的本質”就是“自由自覺的活動”。

（二）《關于費爾巴哈的提綱》中關于“人的本質”的理論分析

在論及馬克思關于人的本質思想時，幾乎所有的著述都會引用《關于費爾巴哈的提綱》中以下述論，即 “人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”如果說《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思對“人的本質”的界定，主要是強調人與動物的本質區別，即是否存在意識，是否能進行意識的支配的感性的活動的話，那么這里，馬克思就是汲取到了費爾巴哈對人的認識的精髓，就是他沒有停留于單個人所具有的意識和共同性這樣的“抽象物”這一點，而是超越了這一層面，站在社會關系層次上來認識人的本質，將人的本質與社會性聯系起來，認為“人的本質”是“一切社會關系的總和”，而人之所以為人，是因為他處在復雜的社會關系之中，無論何時、無論何地，都在與社會中的他人發生著各種各樣的關系，這樣才使得他稱之為人。倘若，他離開了人類社會，回歸到大自然，自小就不與任何人接觸，只是進行著維持他生命的活動，也就是為了活著而吃、住、行等，那他只能被稱之為動物，不成其為人，因為他不與任何社會中的他人發生關系。著名的“狼孩”案例也就印證了這一點。

（三）《德意志意識形態》中關于“人的本質”的理論分析

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出“在任何情況下，個人總是‘從自己出發的，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來兩性關系、交換、分工，所以他們必然要發生相互關系。”簡單來說，在這里，馬克思、恩格斯認為需要是 “人的本質”。

綜上所述，馬克思對“人的本質”主要就是提出了“自由自覺的活動”、“在其現實性上，是一切社會關系的總和”、“需要是人的本性”這樣三種論斷。那么這三者之間又是否存在某種聯系呢？我認為是存在的，而且它們是相互關聯、互相融通的，前兩者的論斷最終歸于“需要是人的本性”這個論斷。先看“自由自覺的活動”和“人的需要”的關系，根據馬克思的解釋，他認為，人的需要是與生俱來的，是人的生命活動的內在規定性和存在方式，也就是人進行自由自覺活動的內在動因和根據。人只有有了需要，才會進行活動，這是一種天生的因果關系。其次，看“在其現實性上，是一切社會關系的總和”和“人的需要”的關系，前者事實上在強調人的社會性，即指人生活在社會中，與他人發生各種各樣的關系。人避不開社會歷史條件這一因素，于是，人的需要就會受到多種社會歷史條件的限制，從而產生一些變化，這就是人的需要的能動性。最后，從整體上來看，我們可以這樣認為，“人的本質”就是“依據人的需要而進行的自由自覺的活動，在此過程中，人的需要必定受到社會歷史條件的限制而不斷地發生著變化，因此，人需要時刻能動地調整自己的需要。

二、志愿服務事業和志愿精神

無論是在西方還是東方，志愿服務都是現代社會文明進步的重要標志，受到黨和國家的高度重視。在中國，志愿服務作為一個新生事物，它的存在和發展有著極大的合理性，在志愿服務進行的每一刻，“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神都影響著每一位公民，無論是志愿者，或是受服務的對象，都深深地感受著志愿服務對他們的一種熏陶。正因如此，當前，不僅是國內還是國際上，志愿服務事業都有著巨大的需求和發展空間。

（一）志愿服務事業

對志愿服務概念的界定，目前在國際上有許多不同的概述，它的內涵也因人因時而變。特別是不同國家，對志愿服務的含義有著不同的理解。但有差異性也有共同性，一般意義上來講，志愿服務，是一種非政府系統的組織行為和服務行動，是民間系統服務于社會的群體行為或個人行為，即民間組織或個人利用自己的知識、技能、體能或財富，通過各種服務性的行動去實現和體現對社會事業的服務與奉獻，或實施和完成對有困難的社會群體及個人的服務與保障。志愿服務也是一種利他性的行為，倡導的是自我奉獻精神，它所處的環境是整個社會，對象是社會中除自身以外的每一位公民。概括而言，志愿服務具有志愿性、非營利性、利他性和組織性這樣四個特點。

自1993年青年志愿者在京廣鐵路沿線首次開展為旅客送溫暖志愿服務以來，中國的志愿服務事業就在中國這片神州大地上蔓延開來，至今已經跨越了23個年頭。中國的志愿服務事業也越加規范化、體系化、法制化，服務范圍也越加廣泛，項目種類也越來越多，而青年志愿者更是成為了當前中國志愿服務事業的主力軍，承擔起中國大部分的志愿服務事業。黨的十八大以來，黨中央對志愿服務組織發展和志愿者隊伍建設作出一系列決策部署。特別是在2016年6月，中央宣傳部中央文明辦、民政部等8部門聯合印發的《關于支持和發展志愿服務組織的意見》（以下簡稱《意見》），標志著我國志愿服務進入組織化、規范化、現代化發展的新階段，這對推動志愿服務事業健康持續發展意義深遠。其中，它明確提出：到2020年，基本建成布局合理、管理規范、服務完善、充滿活力的志愿服務組織體系。除此以外，為推動志愿服務發展，中央精神文明建設指導委員會于2014 年2月19 日制定并下發了《關于推進志愿服務制度化的意見》，為志愿服務的制度化、規范化、經常化、專業化指明了前進方向。由此可見，在未來的幾年內，我國的志愿服務事業將會更上一層樓，成為我國和諧社會建成的一個重要標志。

（二）志愿精神

“樂善好施”、“助人為樂”等許多常見的稱贊詞匯，事實上都蘊涵著志愿服務的一種價值內涵，而這種價值內涵的總和正是志愿精神。那么到底什么是志愿精神？北京青年政治學院青少年研究所的助理研究員穆青給下了這樣一個界定，即志愿精神是體現在志愿者的參與行為、內心體驗和志愿服務的作用過程和效果之中的，具有普遍意義和清晰內涵、體現在意識層面上的一些特征。它是與志愿者、志愿服務緊密相連的一個重要概念，她認為，志愿服務是志愿者的身份來源，是志愿精神得以展現的物質基礎；志愿者是開展志愿服務的主體，是志愿精神的根本載體；志愿精神是志愿服務的本質所在，是志愿者行為和感受的升華。曾任聯合國秘書長的安南在“ 2001 國際志愿者年”啟動儀式上的講話中也指出：“志愿精神的核心是服務、團結的理想和共同使這個世界變得更加美好的信念。從這個意義上說，志愿精神是聯合國精神的最終體現。”這句話不僅體現了志愿精神的本質，而且表達了對志愿服務事業由衷的贊美。

當前在國內，我們普遍將中國青年志愿者協會界定的“奉獻、友愛、互助、進步”四個詞作為我們官方志愿精神的表述。其中，“奉獻”就是指不求回報地為他人付出；“友愛”是指與人為善、平等尊重他人；“互助”則是提倡 “互相幫助，助人自助”；最后，“進步”是一種最終狀態地呈現，即通過“奉獻”、“友愛”、“互助”三者達到自身和社會共同的“進步”狀態。志愿精神是志愿服務事業的核心，通過志愿服務事業的展開和進行，其最終目的就是希望志愿精神能在全社會每一位成員心中得以內化和外化，成為人面對人生、他人、社會和生命的一種個體態度。就人的價值層面來講，聯合國志愿人員組織給出了一個科學的總結，即志愿精神體現為“個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態度”。

三、“人的本質”理論的三種界定對志愿服務事業的價值規定性

志愿服務事業是一項善行善舉的社會公益事業，它不僅是一項社會實踐活動，更是飽含了人與人、人與社會之間的關愛，體現人文情懷的活動，是現代社會文明發展和人類進步的重要標志和動力。志愿者利用個人的技能和空余時間為他人和社會奉獻，給予被幫扶的人提供物質援助和心靈慰藉，是對科技信息發達和經濟快速發展的社會重拾對人性和道德的追求。志愿服務事業是個人參與到社會中的重要形式，是個人滿足自身需要和實現自我價值的有效途徑。志愿精神體現了個人對生命、社會、人類和人生觀的一種積極態度，這正印證了馬克思主義人本學說中人的本質理論對于“人的本質”的界定。

（一）志愿服務事業“自由自覺性”的體現

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思將“人的本質”界定為是“自由自覺的活動”，認為自由是人生命活動的內在要求，是人內在本性的體現。人能夠按照自己內心的本愿來有意識地進行生命活動，而不受到外界的拘束和干擾，這也就是本質的實踐。人及其生活的對象世界都是在人的活動中形成的，所以活動是人的存在方式，因而自由自覺的活動是人區別于他物的根本特征，是人的類本質。人不僅以自己的類而且以任何事物的類作為對象，不僅能改造人之外的其它類存在物而且能改造人自身，使人不再束縛于自己的和其他的類，所以人的本性上是自由的；人還是有意識的存在物，人能夠意識到自己的自由，所以人就應該是自覺的。從類上說，人就是自由自覺的活動。而志愿服務事業的核心即志愿精神中的首要特質，也就是“志愿性”，正符合這一點。“志愿性”是指人自覺自愿地去奉獻時間、精力和財力等服務他人，講求“自覺自愿”，不僅自由地去為他人服務，更能意識到這種自由的存在，意識到在進行志愿服務時自身的自由，這是回歸人性的一種狀態，符合人的本質規定性。

（二）志愿服務事業“社會性”的體現

志愿服務又是一種為社會和他人提供服務和幫助的活動。它關心每一個人的生存和發展，服務每個人的合理需求。就像是馬克思所說的“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，就是社會。”一樣，個人是社會的一份子，而社會又是由個人組成的。人若離開了社會，也就無法成為真正的人，就會像自然界里的動物一樣，是沒有思維的生物機體。因此，社會性是人的本質屬性，而交往更是人的基本存在方式。人只有通過交往建構起各種各樣的社會關系，才能實現個人對社會的一種全面而自由的占有。志愿服務事業是社會發展的產物，是個人與他人、個人與社會相互交往的載體，通過志愿服務活動建立起個人與他人、個人與社會的社會聯系。同時，它也是連接個人與他人、個人與社會建立社會關系的介質之一。志愿服務正是一種倡導通過交往實踐的方式來實現人的社會性本質的實踐活動，它架構起了個人與社會溝通和交流的橋梁，一方面，志愿服務改變了個體的社會存在形式，形成了公益性的共同體或者社會組織；另一方面，個體又通過參與志愿服務活動融入到了社會中，在志愿者共同體和組織中實現著自我的價值，追求著人生的意義。在馬克思主義看來，志愿服務中的交往實踐，通過推動人的社會關系的豐富和發展，從而實現人的本質性力量的發展。

（三）志愿服務事業和“需要”的體現

正如馬克思在《德意志意識形態》所提出的“需要是人的本性”，人所進行的各種活動都是為了滿足自己生存和發展的多樣性需要。即人的實踐活動，是有目的的活動，這也就意味著人的活動是在一定目的指導下并且為了實現這個目的而進行的活動。人的活動目的起源于需要，人有什么樣的需要，就會形成什么樣的活動目的，也就會進行什么樣的活動。根據馬斯洛需要層次理論的劃分，人的需要多種多樣，千變萬化，大致可分為五個層次，生理的需要、安全的需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。這些需要是根據輕重緩急劃分的，由低到高呈金字塔形狀。最底下的是生理需要，這是人最基本需要，往上就是高層次需要。其中，尊重的需要和自我實現的需要屬于人較高層次的需要，是人發展到特定時間段才會出現的一種需要。在馬斯洛“需要層次理論”中，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次需要發展，追求更高一層次的需要就成為驅使活動行為的動力。人的需要理論是馬斯洛理論中的核心部分。人是天生具有愛人和被愛、尊重和被尊重、肯定和實現自我價值的需要的，這些需要被潛藏在我們的內心深處，當我們低層次的衣食住行和安全的需要被滿足時，我們就會去尋求高層次需要的滿足。這實際上是人對于人的本質的追尋，對人性的一種復歸，這和馬克思“需要是人的本性”是一致的。志愿服務正是這樣一種能滿足人的高層次需要的事業。在志愿服務過程中，志愿者向他人給予自己的愛，社會上的他人則從中接受愛，這樣，在志愿服務的交往中也就實現了人的愛的需要。社會上每一個人都有自尊和自愛，但同時他們又需要獲得他人的尊重和愛護，希望得到他人的高度評價。而當我們參與到志愿服務活動之中時，我們必定會成功幫助到社會上的許多人，我們的能力也就由此得到了肯定。另外，志愿服務的主體志愿者又是帶著無私奉獻的心來幫助他人的，贏得社會上更多人的尊重，獲得更高的評價，由此，也就實現了人的尊重的需要。接著，在整個志愿服務的過程中，志愿者又是竭盡所能、充分發揮自己的才智來服務他人的，而且在志愿服務活動之中還會不斷提升自己各方面的素質和才能，因此，這一個人和社會的交往過程實際上是雙向成就的，成就自我、更成就了社會上的其他人，這也就實現了志愿者的自我價值，滿足了人的最高層次的需要即自我實現的需要。

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作者簡介：黃麗娜（1994- ），女，漢族，江蘇常州人，上海大學社會科學學部，2016級碩士生，馬克思主義理論專業。