習近平家風思想的淵源

一、中國傳統優秀家風是習近平家風建設思想的文化土壤

中國傳統家風深受中國傳統文化的影響，所以，中國傳統家風的哲理依據是儒家仁義禮智信的五常觀念；中國傳統家風的實踐旨歸是知行合一，既講“仁”的理論，也講“孝”的實踐，是仁孝觀念的高度統一。中國傳統家風的理想訴求就是儒家經典《大學》所概括的格物致知，誠意正心，修齊治平。

深受傳統文化影響的習近平，他的思想和優秀的傳統文化思想是一脈相承的，他既講修身，也講齊家，更講治國平天下，他大力提倡要汲取中華優秀傳統文化中的豐富營養，尤其是其中所蘊含的思想菁華和道德精髓。2014年 5 月 4 日，在與北京大學師生座談會上，習近平指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”；并要求青年一代：生而為中國人，最根本的是要有中國人的獨特精神世界，絕不能數典忘祖，而是要自覺地從中華優秀傳統文化中汲取豐富營養。在博大精深的中華傳統文化體系中，傳統家風是其極具特色的重要組成部分，是一片豐厚的文化土壤。在這片土壤上，中華民族的優秀傳統家風源源不斷地為當代家風建設提供豐富的精神滋養。

二、馬克思和恩格斯的家庭觀是習近平家風建設思想的寶貴源泉

家庭觀是馬克思主義理論的一個重要內容。馬克思、恩格斯關于家庭的論述很多，也有專門的著作。他們把家庭看作是人類生產的一種形式，認為家庭的產生是人類社會存在和發展的需要，是人類重要的社會關系。在《德意志意識形態》中說，夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，就是家庭。家庭也是一種社會關系，由于家庭承擔著經濟和生育的雙重功能，所以它表現出自然關系和社會關系相統一的屬性。人類社會的發展，生產力和生產關系深入地影響婚姻制度。馬克思、恩格斯深入地分析了不同歷史階段影響婚姻制度的不同因素。也對未來社會的婚姻提出了美好的設想。馬克思說：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”任何思想都是在某種利益關系中產生的，倫理思想本身就是在處理人與人之間的各種利益關系中逐漸形成的。

（一）婚姻的基礎是愛情

“古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。”因為在古代沒有自主選擇婚姻的權利，古代男女雙方的結合并不是按照他們的意愿自由的結合在一起的，而是遵照他們父母的決定，是一種被動的行為。“隨著母權制被推翻，婚姻家庭形式演變成以男性為主導的專偶制時，結婚便更加依經濟上的考慮為轉移了。”在這里恩格斯明確的指出了，女權制在被推翻之后，衡量婚姻的標準就變成了經濟利益。恩格斯繼承和發揚了馬克思的觀點，從唯物史觀的角度闡發了自己關于愛情和婚姻的觀點，“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”在這里恩格斯表達了對于無產階級男女之間純潔愛情的期盼。

（二）婦女應該得到解放、兩性地位應該平等

《起源》一直以來都被認為是最系統、最科學的關于婦女解放問題的經典著作之一，恩格斯通過對摩爾根材料的分析，闡明在原始社會中，婦女受尊敬的地位，進而分析了后來婦女受壓迫地位形成的原因，批判了資本主義婚姻家庭中婦女受壓迫的現象，指明無產階級婦女解放是必然趨勢。恩格斯認為“那種認為婦女在最初的社會里曾經是男子的奴隸的意見，是18世紀啟蒙時代所留傳下來的最荒謬的觀念之一。”在母權制社會，受生產力發展的限制，沒有私有財產，婦女處于受尊敬的地位，但并不代表他們有特權，她們得想辦法把僅有的一些食物分配給所有的家庭成員，以免他們被餓死。到了父權制時期，因為私有財產的出現，男性想把他的財產遺傳給他自己的孩子，而不是他的姐妹們的孩子。恩格斯認為“這是女性的具有世界歷史意義的失敗”。恩格斯在《起源》中系統地論述了人類家庭的歷史發展過程，對私有制社會統治階級的婚姻制度進行了深刻的剖析和科學的批判，并對未來男女平等社會中的美好家庭做了大膽的設想：男子不用金錢或社會權利去買得婦女的獻身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或擔心經濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。恩格斯用歷史唯物主義的觀點分析婦女的地位問題和兩性不平等的社會經濟原因，得出一個結論，即“婦女應當重新回到公共的事業中去”。資本主義私有制他沒法消除婦女被奴役的狀況，也沒有辦法解放婦女。所以就必須通過建立一種新的社會制度，把所有的生產資料歸集體所有，只有這樣婦女才可以獲得自由，男女才可以實現，真正的平等。馬克思主義家庭觀的本質是要實現包括婦女在內的人的自由解放、真正平等和全面發展。

（三）戀愛婚姻自由

恩格斯強調“只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系”之后，才能實現戀愛婚姻的真正自由。恩格斯的這句話一方面從根本上否定了資本主義剝削人的社會，認為受經濟因素的影響，男女雙方的戀愛活動是不純潔的；另一方面，所有的婚姻家庭倫理思想都是在一定的社會客觀歷史條件的制約下形成的。盡管恩格斯主張婚姻自由，但是他卻認為人們不能草率的離婚，他反對這種不負責任的輕率的行為。

三、老一輩革命家的優良家風是習近平家風建設思想的文化基因

習近平在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上講話時講到：“在培育良好家風方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。”

革命先輩的家風家訓，彰顯了共產黨人特有的風范風骨，其核心內容可歸納為“愛黨愛國，克勤克儉，不搞特殊，重視讀書學習”。例 如，毛澤東對子女的家訓是：“吃苦、求知、進步、向上”，并立下“親情規矩”三原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟親不為親撐腰，充分彰顯了清正廉潔的家風家范；周恩來的家訓是 “事能知足心常泰，人到無求品自高”，并親自制訂了十條家規，既是其高尚人格的寫照，也蘊含著深刻的哲理和正氣清廉的家風；朱德通過 對后人的心口相傳、言教身教，形成了“以德樹人、勤儉持家”的優良家風。革命先輩習仲勛也是為官清廉的典范，“家國情懷、家庭和睦、勤儉持家”的家風清正樸素。習仲勛教子嚴格，反復告誡子女要“夾著尾巴做人”，不允許子女有任何的優越和特殊。父母身體力行的優良家風深刻影響著習近平的價值觀和生活方式。2001年 10月 1 5 日，習近平在給父親88歲的祝壽信中寫道，他“從父親這里繼承和吸取的高尚品質很多”，“學父親做人、做事，學父親對信仰的執著追求，學父親的赤子情懷，也學父親的儉樸生活”，“這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產黨人的家風，這樣的好家風應世代相傳”。習近平把他從家庭中傳承的廉潔儉樸、實事求是的優良家風，充分貫徹到他治國理政的細節中，不僅身體力行，而且要求廣大領導干部廉潔修身，廉潔齊家。

作者簡介

楊旭珍（1983.2-），女，漢族，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學教研部講師，主要研究方向為中西方倫理思想史。

（作者單位：中共甘肅省委黨校哲學教研部）