對地理環境和地理環境決定論概念的重新認識

雷源

摘 要：本文嘗試重新認識地理環境、地理環境決定論的概念與基本觀點，并重新認識人與自然地理環境的關系。

關鍵詞：地理環境；地理環境決定論

一、對地理環境概念的重新認識

我們以前在歷史唯物主義教材中學習地理環境決定論時，不太重視地理環境的概念、地理環境決定論的概念及其基本觀點，一味用馬克思主義的觀點機械地加以辨證式的評判，對地理環境決定論的時代性意義反思力度不充分。因此，本文試著重新認識地理環境決定論。

在哲學界和地理學界，不少同志在何謂地理環境這一基本概念性問題上存有分歧。定義表述不一，內涵不盡相同。通過本人閱覽各種定義和觀點之后，認為在對各種地理環境的定義的闡述上，曹詩圖同志的定義較為全面，在其《地理環境概念辨析》一文中：“地理環境是指環繞并影響人類社會、地球表層空間范圍內的自然界，以及在自然環境基礎上改造形成的人化自然，及與自然環境有著內在聯系、具有地域分布規律的部分人工環境……地理環境作為一個獨立的概念，它既具有自然的外在性，又具有社會的屬人性，是兩種屬性的統一，它應作為人類社會的物質基礎的‘自然（含人化自然）來理解。總之地理環境必須具有有一定自然屬性或地理屬性，并是具有地域分布規律的有形的客觀物質實體，地理環境是相對人或人類社會這個主體而言的。”

這說明，傳統的二元論、二元對立思維統領下的地理環境定義是有缺陷的，應該把人、社會與地理環境的關系放在整體性思維、構造性整合思維的框架下來理解。這和對“天人合一”的理解是一樣的，是一樣不能犯思維上的問題的。真是：盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。在《論語》中，子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉，天何言哉？”北宋大儒張載的四句教，首句就是：“為天地立心”，講的是天人合一之人類生存與發展的大原則、大思維。古人講的“天”的概念或“天地”的概念，其中有時指的就是地理環境。人與地理環境合一，就是要尊重、保護地理環境和自然環境，不是戰勝、破壞地理環境和自然環境。人要主動，積極理性的主動不等于消極盲目的主動。

二、對地理環境決定論的重新認識

而說到地理環境決定論，事實上，孟德斯鳩并不是地理環境決定論者。因為西方歷史發展到了近代，一批優秀的思想家對地理環境決定作用不再只限于生理、心理和精神氣質上，而推而廣之去解釋人類社會及其發展動力。孟德斯鳩所處的地位正是這種承上啟下的作用。他在《論法的精神》中，認為“地理環境，尤其是氣候、土壤等，于人民的性格、感情有關系，法律應該考慮這種因素”。并把地理環境之作用歸納為三種關系：自然條件（尤其是氣候）與人的生理特征關系；自然條件（尤其是氣候、土壤）與人的心理素質、情感的關系；自然環境（尤其是氣候、土壤）與地方法律及國家政體的關系。這三種關系真正概括了孟德斯鳩地理環境決定論思想的合理性。

同時，德國著名地理學家拉采爾（Ratzel，1844—1904）是地緣政治學（gelpolitics）之父，他深受進化論影響，創立了社會達爾文主義，其代表作《人類地理學》、《政治地理學》全面反應了地理環境決定論。他在《政治地理學》一書中把國家比作屬于土地的有機體，并著手去論證：“一個國家必然和一些簡單的有機體一樣地生長或者死，而不可能停止不前。當一個國家向別國侵占領土時，這就是內部增長點的反映。強大的國家為了生存必須有生長的空間。這種說法離‘生存空間概念，即優等民族可以侵犯劣等民族來擴展它的生存空間的概念，只是一步之遙了。拉采爾自己從來沒有贊成過優等民族與劣等民族的思想。但是后來一些地理學者利用了‘生存空間概念，來支持本世紀三十年代的德國民族政策”。這也造成后來極力批判甚至全盤否定地理環境決定論的重要原因。其實，拉采爾時常檢討過自己的結論，并未把地理環境決定論極端化，他仍考慮到其他因素的重要性。

那么，以何種語詞來定義地理環境決定論？這也是學界重大分歧之處，眾說紛紜。相比較而言宋正海先生對這一定義的表述較全面、客觀，認為所謂的地理環境決定論是指“作為人類生存和發展的自然地理環境對社會歷史發展有著一定的決定作用，這不僅在生理特征、性格、心理、生產、經濟上，而且在文學藝術、風俗習慣、地方法律乃至整體上有著深刻影響。”

歷史唯物主義及其教材中的觀點，總是認為地理環境決定論只強調物的因素，而忽視人的因素，強調物對人的作用，而忽視人對物的作用，這種思維方式就是片面的、形而上學的，僅僅把二者在時間上變化的長短和快慢來衡量二者的差異；又把二者對立化、單一化，未看到人與物你中有我、我中有你、相互復雜作用的關系。地理環境在作用于人類社會之前，已經不是純自然的地理環境，而是包含有人為、人化成分；人類的生存和發展無時無刻不刻有地域性的烙印。本文開頭闡述地理環境概念之緣由即在此。

三、重新認識人與自然地理環境的關系

人與自然地理環境是一個有機的統一整體，體現了人與自然和諧共存的原則。而中國傳統文化中的道教極為重視人與自然這一原則。人與自然和諧的法則只能是：“天人合一”、“道法自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。維護自然界的和諧，是人類生存和發展的重要前提。如果要保持人與自然的和諧統一，就首先要確保天地、自然環境的平安。

在倫理學上，不應只局限于人與人、個人與社會之間的倫理道德關系，而應把我們的倫理指向擴大到自然層面，要求我們尊重、愛護自然環境，確立新的倫理觀念。就是說愛動物、愛植物、愛空氣要和愛人一樣重要。倫理學的范圍應該擴大，踐行素食主義倫理學、非人類中心主義倫理學。

道教認為，人與自然應該互相尊重、和諧共處。《黃帝陰符經》稱：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才既安”。可見，人與天地可共生、共宜、共安。《太平經》又稱：“天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。”也就是說，自然界的萬物只有“相受”、“中和”，才能“共養”、“太平”。

傳統的自然地理環境觀念是建立在二元對抗、兩軍對壘的思維框架上的，認為社會的發展就是不斷征服自然的過程，物質生活越提高，就越向自然征伐、獲取，進而人類歷史與文明程度越發展。由此必然導致人類勘天役物，而放馬難收、欲壑難填，最后資源枯竭，生態急劇惡化。事實上，從“天人合一”的思想出發，自然界中的萬物都是一個的大系統，人類從來就不是處在此大系統之外而安然無恙。因此，要達到二者和諧相處，我們就應當懂得尊重和保護自然，甚至敬畏自然。從自然中索取必須保持適度即止、適可而止，節儉生活。

在工業革命后的人類時代，由于生產力迅速提高，物質財富激增，在生產者看來，制造“供過于求”的虛假現象可以使之繼續擴大生產，進而滿足那么“琳瑯滿目”的消費需求。消費刺激生產的價值觀也就在全社會各階層大行其道。這種價值觀把人們的精神需求完全構筑于物質消費之上，如每年雙十一網購之“剁手黨”現象，實際上消解著人們應有的人文關懷與追求。

所以，建設習近平新時代中國特色社會主義和諧社會，實現人與自然的和諧相處，要求我們將人生價值奉獻到自然地理環境中去，和諧消費、理性消費、節儉生活，踐行非人類中心主義的倫理學，倡導天人合一、效法天地的生活。

（作者單位：廣州工商學院）