北朝服飾的特征與成因

孔春梅

摘 要：服飾的變革與社會文化的演進呈現(xiàn)相伴隨的狀態(tài)。有195年之長的北朝，以鮮卑拓跋在我國北方建立魏朝開始。這一時期的服裝在民族、地區(qū)、宗教等因素的影響下，呈現(xiàn)了褲子“外穿”、衣服開衩、“褒衣博帶”的北朝化、“右袒”著裝方式、左右衽并行等服裝形制或穿著方式的變化。北朝服飾的變革在中國服裝的歷史上有著很重要的地位，對之后隋唐的服飾有深遠的影響。

關(guān)鍵詞：北朝；服裝特征；文化交融；佛教

公元386年，鮮卑族拓跋珪建立了魏國，這便是南北朝的“北朝”的開端，直至隋文帝于581年建立隋朝，北朝的歷史才宣告結(jié)束。鮮卑是北方的一個少數(shù)民族，其文化與秦漢以來的中原傳統(tǒng)有很大的不同。鮮卑政權(quán)統(tǒng)治的北方，在之前的歷史中，一直是中國傳統(tǒng)文化區(qū)，少數(shù)民族195年的統(tǒng)治，文化沖突與融合表現(xiàn)明顯。在服飾上便有很多變化，這些變化在當(dāng)時甚至后世都產(chǎn)生了比較大的影響，有很重要的地位。

1 北朝服飾的特征

北朝服飾的特征有許多，以下羅列一些最主要的方面：

1.1 褲裝的普及

在北朝之前，男子的主流服裝是上衣下裳或者深衣，到了北朝，則演變成了上衣下褲。“袴”、“绔”是“褲”字的較原始寫法，用這兩個字進行檢索可知，漢族傳統(tǒng)的褲子在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)，是“脛衣”，只套在脛上。到了秦漢，漢人如果穿褲子，上身的搭配一般是短襦，有“襦褲”之說，然而直接穿著襦褲的是那些騎者或者徒廝，他們從事勞動，這樣穿著方便行動。不需要行動方便的貴族，需要在襦褲的外面再穿袍裳，直接穿襦褲出行，是有傷體面的。由此可見，秦漢時期漢人的褲子，還是一種內(nèi)衣或者“賤服”。在少數(shù)民族那里，褲子有不同的待遇，他們過著游牧生活，更需要保持行動的方便；而更高緯度的寒冷和遷徙之地的風(fēng)沙，都需要他們穿著緊身的衣服。褲子一可以保暖防沙，二可以讓他們保持行動方便，三可以讓他們在騎行之中減少襠部摩擦的傷害，因而受到從上到下的接受與歡迎。當(dāng)北方被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，這種風(fēng)尚便也在漢族服飾之中流行起來。

1.2 “右衽”獨行被打破

漢族的傳統(tǒng)服裝有一個堪稱靈魂的傳統(tǒng)是交領(lǐng)。早期的中國服裝，沒有紐扣的存在，衣襟上縫著的細帶，具有固定兩襟的功能，稱“襟帶”、“衿帶。交領(lǐng)是左襟壓在右襟之上，還是相反，與使用民族的生活習(xí)慣相關(guān)，初時并無定規(guī)。但文明的發(fā)展賦予了服裝特有的含義，右襟壓左襟的“右衽”，呈現(xiàn)y型，成為漢族服飾的定規(guī)，并認為與之相反的“左衽”為服裝特征的民族，便是非我族類的“夷狄”，當(dāng)然，還有死者。但北朝的眾多圖像資料顯示，兩種交領(lǐng)形式體現(xiàn)出一種并行的趨勢，文字資料中也有相關(guān)記載，東魏的左右衽論爭比較出名。身在要職的行臺侯景和尚書敬顯俊等均參與其中。尚書引孔子的名句“吾其被發(fā)左衽矣”來支持右衽。不支持這一觀點的人，則以三皇五帝的儀軌經(jīng)常變異來說明左右衽無甚所謂的觀點。爭論的結(jié)果，與當(dāng)時的實際相接軌了，左右衽并行，“右衽”獨大被打破，其代表的“華夷”之意也被消解。

1.3 “褒衣博帶”的流行

裾寬、袖闊、帶廣便是“褒衣博帶”的特征，這種服飾整體寬松而肥碩，雖然沒有太多實用價值，但因能顯示威儀而受到人們的歡迎，然后流行起來，成為了基本的服裝要素。南北朝時期的北方，雖為少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)，但其對中原文化的仰慕，或者說對“魏晉風(fēng)度”的追慕，與漢人統(tǒng)治的南朝是具有一致性的。“褒衣博帶”恰好便是“魏晉風(fēng)度”的重要體現(xiàn)點之一，這對少數(shù)民族服裝的影響很大。衣袖和褲管窄、緊、瘦是當(dāng)時少數(shù)民族服裝的主要特色，直到北朝都城前往洛陽之前，這些特征還是被保持的。至遷都后，“褒衣博帶”懂得影響便體現(xiàn)出來。長可及地的廣袖和肥大的褲筒便成了主流。當(dāng)然，北朝的“褒衣博帶”與南朝相比，還是有其特色的，如袖子的上窄下寬便是其特色，從肩部到肘部保持了窄緊的風(fēng)格，肘部之下則風(fēng)格寬博，是北朝特色，從肩部到袖口均寬大，便是南朝的廣袖。

1.4 服裝出現(xiàn)開衩現(xiàn)象

至北朝的晚期，衣服開始出現(xiàn)開衩的現(xiàn)象，太原婁睿的墓中有壁畫，是北齊的“遺物”，能很好的體現(xiàn)這一點，從《出行圖》、《駝隊圖》、《鼓吹圖》等，均可看出。開衩多出現(xiàn)在圓領(lǐng)袍服的下擺兩側(cè)與后擺中部，開衩2-3個不等，衩較低，這是秦漢至于魏晉時期都不曾有的。這種袍服開衩的現(xiàn)象，顯然不是中原服飾的傳統(tǒng)要素，很可能是受到外來因素影響形成的，孟暉女士認為當(dāng)從波斯經(jīng)西域傳入，到引進中原地區(qū)，已經(jīng)是北朝晚期的事情了。

1.5 右袒著裝的出現(xiàn)

穿衣服時，將右肩袒露出來，便是右袒著裝方式。我國漢族的傳統(tǒng)，對于袒露身體，有一種禁忌。漢朝儒家思想成為“統(tǒng)治思想”之后，這一傳統(tǒng)便隨著思想的普及而普及，身體被衣服層層遮蓋，“褻衣”即內(nèi)衣，這種貼身衣物得以普及，但這層衣服，是不能隨便被人看到的。北朝時期的著裝方式，打破了不能袒露身體的禁忌，穿衣時僅披上左肩，右袖束在腰上，其余部分的穿著則正常。這雖然不涉及到衣服形制和要素的變更，只是穿著方式的新變，但顯然是對傳統(tǒng)思想的有力沖擊，非常值得我們注意。

2 北朝服飾新變的原因

自人類需要衣物來遮蔽身體之后，服裝便成為文化的重要表現(xiàn)形式，其變更很大程度上與文化的變更時互相伴隨的。北朝的服飾出現(xiàn)這么多的新變，與當(dāng)時的政權(quán)迅速變更、少數(shù)民族統(tǒng)治、多種文化的沖突，是不能分離的。正是民族、政權(quán)、地區(qū)、宗教等因素的快速變化、沖突和傳播，使社會生活的方方面面都發(fā)生了不少變化，服飾的變化也是如此。以下我們便來探析北朝服飾出現(xiàn)新變的原因。

2.1 統(tǒng)治民族的堅持

服飾是社會生活的必須，但在文明發(fā)展的進程中，也常常被賦予超出它的意義，成為民族文化的標志或者民族意識的體現(xiàn)物。北朝因鮮卑拓跋而建立，作為游牧的少數(shù)民族，在漢民族的聚居地統(tǒng)治漢族人，必然會出現(xiàn)文化沖突，在文化出現(xiàn)沖突的時候，對立與融合是常見的兩種趨勢。極端對立必然導(dǎo)致沖突，這對于統(tǒng)治階級而言，并不是一個好的選擇。但作為勝利者的鮮卑人，他們不僅戰(zhàn)勝了漢族人，還戰(zhàn)勝了當(dāng)時其他的少數(shù)民族，為自身的文化而驕傲，堅持自身特色，便是極為自然的。故在其統(tǒng)治早期，有強調(diào)并堅持本民族的特色服裝的特色。如長褲外穿、袖子褲管緊窄等在存世資料中表現(xiàn)明顯。

2.2 漢族文化的“侵蝕”

如果說上一條表現(xiàn)的是鮮卑文化的“強勢”，這一條便顯示漢族文化的“潤物細無聲”。無論有統(tǒng)治地位的鮮卑族多么想強調(diào)自身的存在，在漢族人為主要人口的地區(qū)進行統(tǒng)治，又是其文明程度更高的情況下，不被其文化影響，便是不可能事件。更何況胡服本身適用的氣候環(huán)境和生活方式這些胡服存在的基礎(chǔ)因素已經(jīng)只是少數(shù)胡人的回憶，不隨著現(xiàn)實變革，幾乎沒有可能。在這樣的前提之下，接受漢民族的文化，盡量像更高文明程度的文化靠攏，成了統(tǒng)治者的必然選擇。道武帝進行的儀軌改革便是順應(yīng)趨勢的表現(xiàn)。當(dāng)然，在政治上處于更高位置的鮮卑族不可能完全放棄自身的特色，在鮮卑服裝的基礎(chǔ)之上，引入漢民族服裝的一些顯著要素進行革新，便是其對策與結(jié)果，成果如褲褶服的流行。

2.3 “西方”要素的融入

“西方”從來只是一個相對的概念，北朝的“西方”有印度文明，在印度河和恒河流域存在；有埃及文明，在尼羅河流域繁盛；有伊斯蘭文明，在兩河流域繁衍；有基督教為基礎(chǔ)的歐洲文明，在愛琴海和地中海逐步擴張。即使中原地區(qū)時有戰(zhàn)亂，但北朝的統(tǒng)治者本就和西域有千絲萬縷的聯(lián)系，又北朝統(tǒng)治者對外商采取比南方的漢族統(tǒng)治區(qū)域更加開放和寬容的政策，使南北朝時期的北朝有更繁榮的“西方”元素出現(xiàn)并融入人們的生活和日常。其服飾出現(xiàn)開衩的現(xiàn)象，便應(yīng)當(dāng)是西方元素進入北朝統(tǒng)治區(qū)，并影響其服飾文化的表現(xiàn)。

2.4 佛教的流行與影響

宗教在文明未曾發(fā)達的古代，曾起過非常重要的作用，雖然中國古代的宗教一直沒有到達能夠凌駕于世俗文化之上的程度，但宗教還是非常繁盛的。而南北朝時期，戰(zhàn)亂、民族融合、政權(quán)變更頻繁等狀況，使人們對精神寄托的需求顯得非常突出。同時，東方與“西方”的文化交流增多。這些因素都造就了佛教文化在中原傳播的第一個高潮。佛教的流行對人們的生活產(chǎn)生了多方面的影響，服裝方面也是如此。女子的批帛和男子的右袒這些著裝方式的新變，當(dāng)由此而來。孕育了佛教文化的印度，處于熱帶，層層包裹式穿衣習(xí)慣必然不適合他們，袒露部分身體，是很好的選擇。與其他因素一起，使得右袒成為佛教僧侶的常見著裝方式之一。在佛教經(jīng)西域傳到中土并盛行之后，世俗生活中的服飾被影響，使右袒等著裝習(xí)慣成為了時代潮流。

3 結(jié)語

中國文化的變革，自秦漢的統(tǒng)一，至于唐宋的又一統(tǒng)一，中間有魏晉南北朝這個時期作為過渡，服飾文化也是如此。南北朝，尤其是作為非漢族統(tǒng)治區(qū)的北朝，其對于文化變革作用是毋庸置疑的。鮮卑族、漢族、“西方”、佛教等文化的互相沖突和影響，最終塑造了北朝服飾的獨特面貌。“褒衣博帶”的鮮卑化是漢族文化影響的顯著結(jié)果；褲子“外穿”是鮮卑服飾文化對漢族傳統(tǒng)的改造；左右衽并行是鮮卑族和漢族服飾傳統(tǒng)交鋒的中間狀態(tài)；衣服開衩是“西方”文化的融入；“右袒”著裝是佛教文化流行的結(jié)果。這種種文化塑造而成的北朝服裝，使當(dāng)時的生活更加豐富多彩，并有更加深厚的文化與政治意義。而這些特征也深深影響到了隋唐和之后的朝代的服飾，甚至可以說，為中華民族服飾的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，值得我們關(guān)注并進一步研究。

參考文獻

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