近年來國內有關“生命自覺”研究的文獻綜述

李安琴 王小倩 馬一翔

摘 要：生命自覺是一個有實踐性意義的研究課題，對我國生命教育的發展有著重要的推動價值。文章通過對以往文獻的梳理，從生命自覺的內涵、重要性、教育措施等方面進行綜述，并進一步探索生命自覺的未來發展趨勢。

關鍵詞：生命自覺；綜述

1 前言

近年來，“生命自覺”作為教育學領域中的一個熱點話題，與1968年美國學者杰·唐納·華特士提出的“生命教育”有很大的關聯。生命教育當時一經提出，在全世界范圍內獲得了積極的響應。然而，生命教育的理念在實踐過程中，卻遭遇了很多的困惑。“生命自覺”作為生命教育的延伸，必將對“生命教育”的發展起到很大的促進作用。

本文在中國知網、萬方等數據平臺上以“自覺”、“生命自覺”為主題進行檢索，發現關于“自覺”的研究較早，關于“生命自覺”的研究較遲。上個世紀九十年代末到本世紀初期，“生命教育”逐漸進入我國教育學人的研究領域中，這一時期人們在討論生命主體性的問題時，“生命自覺”研究的萌芽才出現，之后慢慢進入到人們的視野中。

2 生命自覺研究的主要內容

我國關于“生命自覺”的論述，目前主要集中于對其內涵、重要性、實現措施等理論方面的探討上。

2.1 “生命自覺”的內涵

最有代表性的觀點是葉瀾在“教天地人事，育生命自覺”的演講中，認為人應該是一個擁有自我意識和生命自律的人。其中，她將“生命自覺”闡釋為一個人對自己生命存在狀態的覺知，成長目標的清晰，理性人格的確立和矢志不移的追求。[1]而衡量學生生命自覺程度的標志就是“主動不主動”。[2]葉瀾關于生命自覺的闡釋對后期生命自覺的研究，起到了一定的促進作用。然其“生命自覺”的提出并不是為了培養人的生命自覺，而是宏觀上對生命本身的關懷。二者有其相通性，但直接目的的不同必定會影響教育方法的確定。

李政濤主張教育要呼喚“生命自覺”。他認為，自覺比自主的內涵更為豐富，自覺包含了領悟、覺知、覺解，具有明確指向對象——自我生命、他人生命和外在生境，自主卻沒有如此豐富的內涵。因此，他指出“生命自覺”有四個方面的主要內容：一是對自我生命的自覺，二是對他人生命的自覺，三是對外在生境的自覺，四是將不同自覺對象實現溝通轉化的自覺。[3]李政濤從教育學的視角理解生命自覺，有其進步性和深刻性。其觀點不同于葉瀾，他站在“自我”的角度，把生命自覺當作名詞界定了其四個方面的內容，對生命自覺的內涵做了很好的闡釋，使人的生命自覺有了高遠的境界、深刻的智慧。但其論述普適性較強具體性不足，且論述偏重于學理性，對不同階段學生實踐生命自覺的指導性略顯不足。

戴瑩將“生命自覺”概括為“主要表現為人成就自己和成就事物的生命實踐活動”其中，從“成己”角度看，“生命自覺”就是自覺地形成自我意識、自覺地尋找生命意義、自覺地助長生命智慧；從“成物”角度看，“生命自覺”即自覺地敞開事物的本性、自覺地敞開事物的價值、自覺地改造外在世界。[4]戴瑩從“成己”和“成物”兩個角度進行分類，使生命自覺的內涵更為明朗。她把“生命自覺”當作動詞，當作一種手段，而不只是一種實現的內容或目的，凸顯了“生命自覺”的主動性特征。

李偉將“生命自覺”界定為：個體對生命自身的自我了解、自我領悟、自我把握與自覺實踐。[5]陳興德認為，生命自覺是人的主體性意識的自然流露，是人的自我意識、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實現、自我超越的生命運動。[6]他追求人生的自我界定與安頓。他們關于生命自覺內涵的解讀有共通性，即從實現的手段入手，認為一個人生命自覺的實現旨在個體對當下自我的把握和實踐。這些論述使人們對“生命自覺”的認識從“廟堂”走向“民間”。但是他們并沒有道出生命自覺內涵的真正本質，定義較為泛化。

2.2 實現“生命自覺”的重要性

生命自覺的實現有其重要的意義和價值。王小棉從學生個人發展的角度入手，認為生命教育不能只停留在知識和技能上，而要重視激發學生內在的生命自覺——自我發展的需求和動機。他認為“生命教育的首要問題是喚醒孩子的生命自覺”[7]。生命自覺能夠激發人的動力性因素，可以喚起人內在的需要、動機和興趣，且能夠使人的能力性因素，即知識和技能，得以很好的學習和發揮。

李政濤認為重視“生命自覺”，在于時代的發展帶來的一系列變化。社會的發展帶來了更多的機遇，同時也帶來了更多的風險和挫折。人們面對的挑戰越來越多，越來越大，在諸多的挑戰面前，生命只有擁有自覺的狀態，才能夠從容應對日益激烈的競爭。同時這也是新時代的生命理想，新時代的人不應是逃避挑戰、被動接受、亦步亦趨，而應是主動回應的人。

2.3 實現“生命自覺”的措施

李政濤認為，教育如要實現人的生命自覺，首先，需要將培育人的生命自覺作為教育的基本目的，從改革教學內容和教學方式等方面提升人的生命自覺；其次，生命自覺的實現，離不開日常生活的實踐和教育者自身的生命自覺；最后，實現一個人的生命自覺，必須是個體在其內省和外推的基礎上進行。李政濤關于教育如何培育生命自覺措施方面給后人打開了思路，是生命自覺的培育有了落地生根的基礎。但因其研究缺乏進一步的實踐驗證，概述偏于籠統。

目前關于生命自覺的措施研究還較少，這也造成生命自覺的培育和實施在各教育階段被擱置了。

3 “生命自覺”的發展趨勢

通過上述的文獻綜述可以看出，關于“生命自覺”的內涵概述要么偏于內容上的介紹，比如李政濤的觀點；要么偏于手段的概述，比如李偉等人的觀點。這種關于“生命自覺”的定義缺乏全面性、邏輯性和指導性。他們強調內容，但忽略了生命自覺的人應遵循人類共同的道德和法律；強調自我認知與實踐，但如何認知與實踐，并不

明晰。

通過梳理文獻以及對實踐的認知，本文將生命自覺的定義概括為：人在遵循人類共同的價值觀和道德觀等的前提條件下，通過對個我和周圍事物的充分認識和反省，聯系自身發展狀況，對自我進行充分評估，從而將生命能量積極而持久地落實至行動力上的一種生命能力，其目的在于自我的主動發展與完善，其標志在于能否持久地將生命演繹到積極主動的長期堅持狀態。

生命自覺是一個有實踐性意義的研究課題，通過對實踐的跟蹤調查，我們發現人有迷茫的時期，人性有懶惰的階段。人的生命本性蘊含有自覺地思考和深思熟慮的實踐，但也存在盲目的沖動、放任的沉淪、毀人的懶惰和德性的流失。尤其是在這個娛樂至死的年代，青少年沉迷于游戲、玩手機等，對自我發展缺乏關注，這嚴重影響到我國青少年的整體素質水平，因此對“生命自覺”的探索迫在眉睫。

從以往研究來看，探索生命自覺的系統內涵，建設生命自覺在各教育階段的課程體系，以及如何使生命自覺能夠在實踐中具有可操作性、指導性和有效性，推動生命自覺實踐模式的建設，是生命自覺未來的研究方向。

參考文獻

[1]潘杰寧.“生命自覺”教育本質回歸高職教育的思考[J].廣西教育，2017（7）：45.

[2]葉瀾.教天地人事，育生命自覺[R].上海：華東師范大學，2016：11.

[3][8]李政濤.生命自覺與教育學自覺[J].教育研究，2010（4）：5-7

[4]戴瑩，楊道宇.成己與成物：“生命自覺”的教育學內涵[J].現代大學教育，2013（1）：10-15.

[5]李偉.教育的根本使命：培育個體“生命自覺”[J].高等教育研究，2012（4）：26-34.

[6]陳興德.從生命自覺、學術自覺到文化自覺——“自覺意識”與潘懋元教育思想關系研究[J].高教探索，2017（7）：5.

[7]王小棉.用生命教育喚醒孩子的生命自覺——提高生命教育實效性的關鍵環節[J].廣東第二師范學院學報，2011（6）：45.

作者簡介

李安琴（1983-），女，河南新鄉人，鄭州信息工程職業學院助教，教育學碩士，從事教育基本理論研究。

王小倩（1987-），女，河南焦作人，鄭州信息工程職業學院輔導員，從事學生管理工作。

馬一翔（1991-），男，河南鶴壁人，鄭州信息工程職業學院助教，從事學生管理工作。