現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)中的“詩(shī)性”與“詩(shī)言志”中“志”的關(guān)系

摘 要：文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代后，許多傳統(tǒng)模式被打破，但是傳統(tǒng)文學(xué)抒情性格卻一直在延續(xù)。中國(guó)文人骨子里的“詩(shī)性”依然存在，這表現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作中就是語(yǔ)言詩(shī)化、結(jié)構(gòu)散文化、情節(jié)弱化、追求意境美、具有傳統(tǒng)審美傾向。這種“詩(shī)性”與古代“詩(shī)言志”中的“志”是否有著內(nèi)在一致性是本文的探討中心。

關(guān)鍵詞：詩(shī)性；詩(shī)言志；抒情傳統(tǒng)

作者簡(jiǎn)介：李慧敏，蘇州大學(xué)文學(xué)院碩士二年級(jí)在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

*中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)——“詩(shī)言志”

（一）“詩(shī)言志”傳統(tǒng)

在前言中已經(jīng)提到中國(guó)最初的抒情文體便是詩(shī)，既要抒情，在古人看來(lái)，便是言志。有學(xué)者刻意將“情”、“志”分開(kāi)[1]，或者在研究的時(shí)候?qū)⑺麄儐瘟谐烧拢珀惲歼\(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》抓取“志”、“情”、“象”、“境”、“神”五個(gè)根本的范疇，將目錄列為“言志篇”、“緣情篇”、“立象篇”、“創(chuàng)境篇”、“入神篇”[2]，這是很細(xì)致的分類(lèi)，以便于論述，但其實(shí)“詩(shī)言志”和陸機(jī)在《文賦》中提出的“詩(shī)緣情” 是一個(gè)道理，“志”和“情”都是一種心理狀態(tài)，詩(shī)即心之聲。《詩(shī)·大序》里說(shuō)得很明白：

“詩(shī)者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音。”[3]

“詩(shī)言志”成為了中國(guó)文人發(fā)泄的途徑，也形成了傳統(tǒng)。

那么“詩(shī)言志”是怎么發(fā)展的呢？

朱光潛在《詩(shī)論》中認(rèn)為詩(shī)歌舞同源[4]。詩(shī)歌舞都是人們圍聚在一起，或歡樂(lè)，或祭祀，或占卜時(shí)做出的舉動(dòng)，為了表達(dá)心中的或愉悅、或敬畏的情感而生發(fā)出來(lái)的，可以說(shuō)，詩(shī)歌舞是人的天性。亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》里說(shuō)：

“詩(shī)的普通起源由于兩個(gè)原因，每個(gè)都根于人類(lèi)天性。”[5]

這一點(diǎn)我國(guó)《禮記·樂(lè)記》中的一句話也可以佐證：

“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心。”[6]

這句話不僅說(shuō)明詩(shī)本于人心，也說(shuō)明到后來(lái)詩(shī)、歌、舞漸漸分化，各司其職。詩(shī)開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)體裁出現(xiàn)，而它一旦獨(dú)立就肩負(fù)了使命，要為文人雅客發(fā)言傳聲，訴說(shuō)平生之志。

志是指一種人內(nèi)心的想法，比較崇高，或是關(guān)于自我發(fā)展、自我希望，或是關(guān)于國(guó)家命運(yùn)的。古人家國(guó)觀念比較看重，對(duì)個(gè)人命運(yùn)看得較輕，認(rèn)為國(guó)家的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)，在國(guó)家生死存亡之際，個(gè)人命運(yùn)根本不值一提。因此，志可以看做志向。

文人的志向?yàn)楹斡稍?shī)來(lái)承擔(dān)呢？

“詩(shī)言志”最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·堯典》：

“帝曰：命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[7]

后來(lái)莊子在《天下》里描述五經(jīng)和《春秋》的作用更加明確了“詩(shī)言志”的功能：

“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。” [8]

以及《荀子·賦篇》：“《詩(shī)》言是，其志也。”[9]的言論為“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

到了屈原，更是將這一傳統(tǒng)強(qiáng)化，他的作品《楚辭》都是他發(fā)憤抒情之作：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”[10]

漢之際“詩(shī)言志”的觀念形成，這一傳統(tǒng)到現(xiàn)代作家也還繼承著，魯迅的《野草》便是作文以自救，也是言志。詩(shī)化小說(shuō)里作家不滿(mǎn)于現(xiàn)代文明對(duì)人性的戕害，投身于自己童年的記憶所在地，以鄉(xiāng)村古樸的人性與烏煙瘴氣的工業(yè)進(jìn)程下的城市作對(duì)比，發(fā)出重造民族性格以完成“民族復(fù)興大業(yè)” 的聲音也是言志的范疇。

（二）“志”即“詩(shī)性”

朱光潛先生認(rèn)為“詩(shī)的起源實(shí)在不是一個(gè)歷史問(wèn)題，而是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。”[11]而回答之前則要回答人類(lèi)為什么要唱歌作詩(shī)。這就要講到中國(guó)人喜歡音樂(lè)、節(jié)奏的天性了。我國(guó)最早記錄音樂(lè)的《禮記·樂(lè)記》里說(shuō)：

“凡音之起，由人心生也。”

“樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”[12]

華夏民族可說(shuō)是一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)的民族，周作人分別引用劉繼莊、《淮南子·泰族訓(xùn)》引用的文字就能說(shuō)明：

“余觀世之小人未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩(shī)》與《樂(lè)》也。”[13]

中國(guó)人愛(ài)好音樂(lè)的天性造就了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，同時(shí)，“詩(shī)言志”又扎根于中國(guó)人的性格中，成為他們的天性。

“民有好色之性，故有大婚之禮，有飲食之性，故有大饗之誼，有喜樂(lè)之性，故有鐘鼓管弦之音”。 [14]

將“喜樂(lè)”與“飲食男女”這種人之必需并列在一起，可見(jiàn)古人對(duì)“樂(lè)”的熱衷了。

詩(shī)是承載漢字的最好的載體，它既可以滿(mǎn)足中國(guó)人喜樂(lè)的特性，也適應(yīng)漢字的特征的外在化。詩(shī)就是將心中所想用歌唱方式表達(dá)出來(lái)，而發(fā)展到“詩(shī)言志”階段時(shí)，“詩(shī)”的意義顯然改變了，它雖然是“志”的外在表達(dá)方式，但是此刻它更代表“志”本身。“詩(shī)”即是文人的“志”，是文人心之所想，是文人想要說(shuō)的話。這一點(diǎn)在《說(shuō)文解字》中可以發(fā)現(xiàn)：“詩(shī)，志也”[15]。“詩(shī)”訓(xùn)為“志”。《說(shuō)文解字》中對(duì)“志”的解釋是這樣的：“志，意也”[16]。從心之聲。可見(jiàn)，“志”即“意”，都從心，具藏于心也。聞一多先生說(shuō)：志“停在心上，藏在心里”[17]所以推出，“詩(shī)”就是心之所想，心是人的感官，而構(gòu)成詩(shī)的詩(shī)性，即前言中所說(shuō)：“強(qiáng)旺的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力。”，也是人的感官，因此，“詩(shī)性”也是心發(fā)出的，“詩(shī)性”即“志”。

由上所述可知，詩(shī)化小說(shuō)的“詩(shī)性”與古代文人詩(shī)歌中的“志”是一樣的。

漢學(xué)家陳世驤認(rèn)為“興”是現(xiàn)代文學(xué)抒情傳統(tǒng)的詩(shī)質(zhì)。[18]這里的“興”可理解為本文所說(shuō)的“詩(shī)性”。他有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，現(xiàn)抄錄如下：

“詩(shī)人操著一種另外的語(yǔ)言，和平常語(yǔ)言不同。……我們都理想著有一種語(yǔ)言可以代表我們的靈魂上的感覺(jué)和情緒。詩(shī)人用的語(yǔ)言就該是我們理想的一種。那么我們對(duì)這種語(yǔ)言的要求絕不只是它在字典上的意義和表面上的音韻鏗鏘，而是它在音調(diào)、色彩、傳神、象形與所表現(xiàn)的構(gòu)思絕對(duì)和諧。”[19]

這段話可以理解為“詩(shī)言志”在現(xiàn)代的詮釋。詩(shī)化小說(shuō)就如上述文字表述的那樣在現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)揮著“言志”的作用。“志”是古人所發(fā)言的依據(jù)，而“詩(shī)性”則是詩(shī)化小說(shuō)的驅(qū)動(dòng)力。“詩(shī)性”更具有現(xiàn)代性。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊仲義，梁葆莉：《漢語(yǔ)言詩(shī)體學(xué)》，第1頁(yè)，北京：學(xué)苑出版社2000年版。

[2]參見(jiàn)陳良運(yùn)：《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》內(nèi)容提要和目錄部分，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。

[3]轉(zhuǎn)引自朱光潛《詩(shī)論》，第7頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版。

[4]朱光潛：《詩(shī)論》，第10頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版。

[5][古希臘]亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，第11頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社1997年版。

[6]《禮記·樂(lè)記第十九》，崔高維校點(diǎn)，第112頁(yè)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1997年版。

[7]轉(zhuǎn)引自陳良運(yùn)：《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，第31頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版。

[8]莊子：《天下》，選自《莊子譯注》，劉建國(guó)，顧寶田注譯，第648頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林文史出版社1996年版。

[9]荀子：《荀子·儒效》，選自《荀子》，安繼民注譯，第109頁(yè)，鄭州：中州古籍出版社2008年版。

[10]屈原：《惜頌》，選自《楚辭譯注》，麻守中，殷義詳注譯，第102頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林文史出版社1998年版。

[11]朱光潛：《詩(shī)論》，第7頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版。

[12]《禮記樂(lè)記第十九》，崔高維校點(diǎn)，第108頁(yè)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社1997年版。

[13]劉繼莊：《廣陽(yáng)雜記》卷二，轉(zhuǎn)引自《周作人精選集漢文學(xué)的傳統(tǒng)》，第111頁(yè)，北京：北京燕山出版社2009年版。

[14]《淮南子·泰族訓(xùn)》，轉(zhuǎn)引自《周作人精選集漢文學(xué)的傳統(tǒng)》，第113頁(yè)，北京：北京燕山出版社2009年版。

[15][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，言部，宋代徐鉉注，第46頁(yè)，北京：中華書(shū)局2013年版。

[16][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，言部，宋代徐鉉注，第216頁(yè)，北京：中華書(shū)局2013年版。

[17]聞一多：《歌與詩(shī)》，選自《抒情之現(xiàn)代性——“抒情傳統(tǒng)”論述與中國(guó)文學(xué)研究》，陳國(guó)球、王德威編，第208頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版。

[18]陳世驤：《原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》，王靖獻(xiàn)譯，選自《抒情之現(xiàn)代性：“抒情傳統(tǒng)”論述與中國(guó)文學(xué)研究》，陳國(guó)球，王德威編，第59頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版。

[19]陳國(guó)球：《代序：“抒情傳統(tǒng)論”以前——陳世襄早期文學(xué)論初探》，選自《中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)：陳世驤古典文學(xué)論集》，張暉編，第5頁(yè)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2015年版。

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