達斡爾族傳統體育運動文化探源

邱兆福

摘 要：采用文獻資料法等對達斡爾族傳統體育文化的起源進行研究。達斡爾族傳統體育文化主要來源于“波依闊”文化、競技體育文化、宗教文化和民族舞蹈文化。這些民族文化共同構成了達斡爾族傳統體育文化。達斡爾族是中國古老的少數民族之一，有著源遠流長的民族文化發展史。他們勤勞勇敢、驍勇善戰， 為開發邊疆、建設邊疆、保衛邊疆， 維護祖國統一大業， 作出了卓越的貢獻。

關鍵詞：達斡爾族；體育運動；文化

中圖分類號：G812.47 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）08 — 0014 — 03

一、特色球類文化

“波依闊”文化

據有關專家考證，曲棍球運動是世界性的體育運動，有著四千年悠久歷史。在古希臘壁畫“浮雕”、古代埃及金字塔精美的雕刻中，都繪有曲棍球比賽場景。中國唐代的步打球、宋代的步擊球，同達斡爾族曲棍球（貝闊、博依闊、波羅球）等，都屬于同類性質的體育活動，是古代世界文化組成部分。在中國少數民族體育活動中，達斡爾族曲棍球運動是個強項。在本民族各項體育活動中，名列首位。曲棍球運動是達斡爾族傳統體育節目，有著悠久歷史。考察其球場兩端各設球門（阿納格）、營地（耶熱）即洞口的意義看，可能起源于狩獵生產時期。早在大遼王朝時期，這項運動就相當盛行。遼圣宗統和九年（991）七月，有“上與群臣分朋擊鞠”的記載，所謂“擊鞠”運動，便是契丹族的曲棍球運動。在遼代的南京，（即今天的北京）外三門之南，有曲棍“球場”〔1〕。

（一）傳統曲棍球運動

曲棍球運動對于達斡爾族，既是民族體育運動，也是娛樂觀賞活動。在達斡爾族中，最初的曲棍球運動是在春、秋兩季舉行。特別是每年春節，從初一到十五，由莫昆出面組織男性成員參加。它適合于各種年齡的人參與，最小者八九歲，最大者四五十歲都可以登場〔2〕。運動場所比較靈活，民間一般在大街上舉行。人數多少不限，少則數人，多則十數人，一般是以對等為原則。這項運動的場地，在達斡爾族民間由最初不規范，到發展為規范，經歷一個完善過程。早年以街道為限，或是南街對北街，或是東街對西街。兩相居中畫線，以球過界為勝。后來，場地逐漸規范化，從最初的四五十米，或“球場兩首相距半里之遙”〔3〕，逐漸演變成以200米為限。正規玩法是在場地兩端各設大門一座，每隊各設守門員一人，守前門2人，前衛、后衛、前鋒各數人，從中界開球，以球入對方門為勝。

早期達斡爾族三種曲棍球運動各有分屬，一般是少年兒童玩氈球，成人玩木球。火球多是在夜間。這種球類競賽主要不在于勝負，目的是觀賞，在火球往返，穿梭和滾動中，給人們帶來歡樂，用以解除一天勞動所帶來的疲勞，具有體育加娛樂兩重性，是民間群眾性的文體活動。總的來說，達斡爾族民間曲棍球運動，是中國北方山林民族生活環境的產物，它有助于培養達斡爾族男性不怕艱險、磨練意志，增長智慧、勇敢向上的斗爭精神。

（二）現代曲棍球運動

眾所周知，達斡爾族曲棍球運動是繼承先民契丹族之舊，加以發揚光大，從而形成今天民間體育活動。新中國成立后，曲棍球運動在莫力達瓦達斡爾自治旗有較好的開展。那里被譽為“曲棍球之鄉”，在一定程度上，它填補了我國這項體育運動的空白。

近世以來，曲棍球運動作為世界體壇重要運動項目，重新興起。20世紀80年代，據不完全統計，已經有60多個國家、300多萬人投入這項運動之中。新中國成立初期，國家鑒于這項體育活動有一定危險性，曾經停止開展。但是，1986年，有威爾士隊和英格蘭隊在英國舉行第一次比賽之后，引起我國體育界高度重視。在世界曲棍球運動有力推動下，鑒于莫力達瓦達斡爾族自治旗在這項運動中有較好的群眾基礎，便加強組織，奮起直追，組成以達斡爾族青年為主的內蒙古隊。他們不負眾望，在1978、1979年的全國比賽中，先后奪得兩項冠軍〔4〕。1985年，在新加坡舉行的第一屆亞洲杯曲棍球東區預賽中，獲得第三名；奪取1986年在巴基斯坦舉行的亞洲杯曲棍球賽參賽資格〔5〕。這樣，達斡爾族曲棍球運動，在新的歷史時期，以新的姿態出現在世界體壇上，也為新中國體壇增添不少光彩。目前，莫力達瓦達斡爾族自治旗已經普及這項體育活動，并以曲棍球為題材，拍成電影《莫力達瓦人》。顯而易見，在新的歷史時期，達斡爾族曲棍球運動極大地鼓舞著自治旗全體人民增強民族自信心和自豪感。

二、一般競技比賽

在中國北方各個少數民族中，有三項運動幾乎普遍流行。從古至今，有著悠久的歷史傳統。它是北方少數民族尚武精神的具體表現，也是當今世界體壇所重視的比賽項目和達斡爾族民族生活的重要組成部分。

（一）射箭技術

達斡爾族射箭運動一般分為兩種，一種是少年男子射踝骨，又稱“打射石阿”。比賽是在數十步之外，進行射擊，中者為勝。他們的弓（訥莫）料，多以樺木、榆木或稠李子木為原料制成。箭鏃制法是在“箭端裝置鐵制箭鏃，箭桿兩側飾兩道對稱羽毛”，用以平衡和提高命中率〔6〕。另一種是成年男子射箭比賽，以射靶（通庫哈日博貝）中的為準。成年男子的弓（瓦德爾·訥莫）比較大，弓力相對說亦比較強，射程多在16尺（每弓5尺）或18弓左右。靶的直徑約兩尺，厚兩寸左右。比賽時分馬賽和個人站立賽兩種。在早年達斡爾族中，各個莫昆都以自己擁有著名射手多寡為榮辱。凡是多者都相當自豪，從而形成民族尚武風氣。由于受到全民族崇尚，激勵著民族向上精神。每到射箭比賽時，各個莫昆都將比賽視為神圣之舉，都要舉行隆重儀式，殺牲共食。比賽之后，還要享受莫昆長老贈送肉食獎勵。凡是比賽失敗者，將支付殺牲費用，以示懲罰〔7〕。

（二）賽馬活動

達斡爾族一向過著多種經濟生活，其中牧業經濟在民族經濟生活中占有重要地位。尤其是牧馬在諸種牧畜中更受到主人特殊青睞。崇尚良馬已經形成社會風氣。如果哪家有一匹久經賽場，具有不敗記錄的快馬，或者騎上穩坐如毯的“走馬”，那將是主人最大的驕傲和自豪。在達斡爾族民族生活中，人們在四種場合有機會顯示自己的良馬。在狩獵生產中，當群體追逐野獸時，快馬當先，最先將獵物捕獲或擊傷者，除主人榮取最大好處之外，還會因為自己擁有一匹良馬在眾人面前沾沾自喜。當外敵入侵時，與敵人同仇敵愾，與主人沖鋒陷陣，能夠一馬當先，那將被視為民族英雄。達斡爾族人普遍有崇尚良馬，每次走親訪友時，親友們將不約而同地聞風而至。人們對客人寒暄幾句，轉身就是欣賞客人的良馬。每當春節或在公祭敖包會等大型場合，都要舉行賽馬比賽。一般分為兩種，速度賽和耐力賽。速度賽是短程三、五公里競賽；耐力賽是十、二十公里越野賽〔8〕。事實表明，達斡爾族崇尚良馬的風氣，是北方民族尚武精神的具體表現。

（三）摔跤、扳棍運動

北方民族體育活動多種多樣，摔跤、扳棍兩項體育運動在民間普遍流行。摔跤運動在蒙古族、滿洲、鄂溫克族等其他民族中，同達斡爾族一樣受到重視。摔跤又叫“角力”。達斡爾語稱作“布庫”。凡是男性莫昆成員，自幼在村中玩耍，常常將諸多小朋友分作兩隊，從排頭算起，逐一對陣。兩相角力，以上身倒地為敗。較量結果，哪一隊倒地人數多，即是敗隊。少年兒童比賽同成年人比賽不同。 成年人除個別情況外，凡是比賽都有一定規則。一般是一對一，進行個人角力。在莫昆舉行摔跤比賽時，出場的都是著名摔跤能手。他們有特制服裝，腰扎寬帶子。比賽多半采取三局兩勝，單人淘汰賽。參賽者一律是手對手，足對足，以勾、絆、壓、背、晃、踢、旋、抬等為技巧，進行個人或團體對抗賽〔9〕。獲勝者被人們視為英雄，榮稱“布庫”，表現達斡爾族人民崇尚勇敢、頑強的斗爭精神，歌頌智慧和不屈不撓的優秀品質，每個莫昆都以自己有眾多的“布庫”而感到無限驕傲和自豪。1989年，新疆塔城地區在舉行傳統比賽時，阿西鄉的達斡爾族人獲得摔跤比賽第一名，并為新疆體育界輸送數名優秀運動員。對于這件事，阿西鄉文化館館長達斡爾族人甲孜，在談到此事時“得意之意溢于言表”〔10〕，反映出達斡爾族人民具有較強的民族進取精神。

扳棍運動是達斡爾族民間，特別是農村相當流行的體育活動。分正式比賽和隨意自由競賽兩種。凡是正式比賽，使用大約長兩尺，直徑在3厘米左右的光滑的棍子一根。比賽時預備姿勢是，兩個人相對而坐，伸直兩腿，腳對腳。雙手交叉，緊握棍。這是正式角力之前的基本要領。當評判者一聲令下，兩人各自奮力向后拉。以將比賽對方臀部拉離地面為勝。但必須是兩腿未分，手不松棍，身不斜倒為準，其中有一項不合要求，都以敗論。這項運動是群眾性體育活動，在比賽時，圍觀的群眾都為自己的運動員呼號、鼓勁，場面很是熱鬧。在正式體育運動的同時，這也是民間娛樂活動。所謂“隨意自由競賽”，就是不拘場合，比如農民在田間地頭，每當休息時，以鋤柄為棍，或以其他東西帶為棍，進行勞動間隙比賽。這里有時注意輸贏，多數境況下一笑了之。

三、宗教文化

（一）節日習俗阿涅節

阿涅節（春節）是諸多節日中最大的節日。在初一的早上，達斡爾族家家男女老少，都紛紛爭先恐后起早。其民俗認為，誰要是到時候不起炕，而是被他人叫起，那他將被視為這一年中最懶惰的人。這條民俗反映出達斡爾族人崇尚勞動，鄙視懶惰的優良品德。

阿涅節是達斡爾族民族的傳統節日，也是與其他民族不斷交融發展的節日。早在其先族契丹族時期，這個節日就已經形成。從大年初一到初七，天天都有講究，日日各有屬性。配合這種屬性的認同，安排相應的文體活動，以充實人們的節日文化生活。他們認為初一是雞日、初二是狗日、初三是豬日、初四是羊日、初五是馬日、初六是牛日、初七是人日〔11〕。這一古老節日與漢族春節基本一致，或許這是兩個民族文化早已認同、交融的結果。在阿涅節期間，每到晚間，中年婦女們集聚在寬綽房間的人家，共跳“路日給勒”，人人盡興狂歡，直到深夜為止；村中少女們按照自己的興趣，同樣歡聚一堂，有的玩“紙人”，有的擲“踝骨”（薩克）；中年男子參加賽馬比賽；少年男子舉行曲棍球運動。在齊齊哈爾市郊尚流行“阿布嘎拉代”等游戲〔12〕。

（二）祭祀文化

達斡爾族的敖包祭與蒼天祭，表面上看是一種宗教性質的活動，但從內容和實質上加以剖析，他又是民族生活的重要組成部分，具有較強的群眾性。“敖包祭”，異稱祭鄂博。他是達斡爾族民間普遍流行的重要的祭祀活動。達斡爾族的敖包會，同樣具有群眾性。特別是“旗敖包”祭時，在八旗官員指揮下，要舉行射箭、摔跤、賽馬、扳桿子、頸力等比賽。這項活動具有三重意義，是祭祀天、地、山、川諸神；進行軍事訓練；群眾性的體育活動。凡是“敖包會”舉行時，附近各個莫昆的群眾紛紛前來觀賞。

四、民族舞蹈文化

達斡爾族稱民族舞蹈為“路日給勒”，或稱為“魯日該勒”。用達斡爾語解釋，“路日給”是“火旺”或者“把火燒旺”的意思。“路日給勒”是歌、舞與詞相結合的民間藝術。達斡爾族人民每到春節，或農閑季節的晚上，凡是村中舞蹈愛好者都聚集在房屋比較寬闊的人家，主要是農村婦女參加。路日給勒的舞詞，皆來源于達斡爾族人民現實生活實踐，有的模仿“格庫”、“達齊”等布谷鳥叫，有的模仿熊和野豬等“哈瑪”、“嘿嘿”之聲。舞蹈動作亦無如此，如有模擬鳥行走的慢滑步，模擬鳥、獸相斗的彎腰跳躍等。對舞者彼此有咬肩及急轉身等動作，都表現出粗獷、奔放等風格和特點。同時有些動作更體現較濃厚的民族生活氣息，如有民間采集、提水、擠奶、婦女梳頭、照鏡子等動作（13）。由于達斡爾族的“路日給勒”無論是歌、舞，還是歌詞，都源于民間生產和生活實踐，所以這種藝術形式久傳不衰，成為極富于生命力的民間藝術。

五、結束語

達斡爾族傳統體育文化來源于“波依闊”文化、競技體育文化、宗教文化和民族舞蹈文化的共同構建，同時也是中華民族體育文化遺產中重要寶貴的組成部分；同樣，達斡爾民族傳統體育文化也是民族生產與生活文化實踐的歷史經驗總結和積累。達斡爾族傳統體育文化的每一種文化元素都來源于達斡爾族真實的生活。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳述.契丹社會經濟史稿〔Z〕.93.

〔2〕齊齊哈爾市郊達斡爾族情況.

〔3〕〔6〕滿都爾圖.達斡爾族〔Z〕.

〔4〕曲棍球史話〔N〕.內蒙古日報，1980-08-10.

〔5〕石天曙.達斡爾族人的驕傲——我國曲棍球新秀介紹〔N〕.內蒙古日報，1986-01-31.

〔7〕莫力達瓦達斡爾族自治旗概況〔Z〕.118—119.

〔8〕〔9〕毅松.達斡爾是酷愛體育的民族〔N〕.內蒙古日報，1990-09-29.

〔10〕楊任志，主編.今日塔城〔Z〕.25.

〔11〕齊齊哈爾市郊達斡爾族情況〔Z〕.74.

〔12〕齊齊哈爾市郊達斡爾族情況〔Z〕.67.

〔13〕達斡爾族社會歷史調查〔Z〕.258.

〔責任編輯：張 港〕