修齊治平：家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益

鄒祥平 呂海玉

摘 要：中國傳統(tǒng)士人在基于儒家理想和精神的“修齊治平”的人生邏輯中，注重孝與和、勤與儉、耕與讀的家風建設；中國傳統(tǒng)士大夫在實現(xiàn)“兼濟天下”的人生理想中，移家風于廟堂，以其官德實踐成為家風的傳承者，并將以民為本、忠孝為本、修身為本的官德內涵注入家風建設，成為新的家風的塑造者。新時代，可借鑒傳統(tǒng)家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益機制，統(tǒng)籌協(xié)調推進家風建設和官德塑造，實現(xiàn)兩者相向而行，更快更好地推進中國特色社會主義家風和官德的培育工程。

關鍵詞：修齊治平；家風；官德

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究項目“傳統(tǒng)文化視野下的家風傳承——以江蘇巡撫群體為中心”（項目編號：2015SJB612）

“修身齊家治國平天下”語出《大學》，《大學》講“大學之道”，論述的是如何成就高尚人格，如何成為濟世之才?！靶摭R治平”不僅影響了中國傳統(tǒng)士人的人生觀和價值觀，也為他們提供了齊家和治國平天下的方法論，也正是基于“修齊治平”的內在統(tǒng)一邏輯，傳統(tǒng)意義上的家風傳承和官德涵養(yǎng)，實現(xiàn)了融合和互益。

1 由家而及天下：家風對官德的影響

中國傳統(tǒng)士人所信奉的“修齊治平”的人生邏輯，使他們普遍認為：一屋不掃，何以掃天下？對于家庭的治理，不僅是血脈傳承的責任擔當，更是未來有機會治理天下的實踐準備。這從中國歷史人物傳記中也可見一斑，敘述一個人物的人生軌跡必追溯于他幼年行跡，于是我們隨處可見：凡是真正懷有儒家理想的為官者，年少時基本上都受有良好家風的熏陶，也會自覺成為優(yōu)良家風的傳承者，并且移家風于廟堂，在他們治理天下的實踐中，常常以好家風涵養(yǎng)官德，以好官德淳民風、清政風。如此，可以說家風是涵養(yǎng)官德的源泉?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)家風，大都強調：孝與和能立家、勤與儉能持家、耕與讀能傳家，而此三條均大有益于優(yōu)良官德的涵養(yǎng)。

孝與和的家風，涵養(yǎng)了忠誠的官德。父慈子孝、敦宗睦族，不僅是中國傳統(tǒng)社會維系秩序的綱常，也是世代家風宣揚的主旋律。從基于血緣的天性人倫出發(fā)，中國傳統(tǒng)社會找到了一條通往忠誠官德培育的終南捷徑，歷史一再表明：孝與和的家風培養(yǎng)出的官員更加心懷大愛，更有大局，更有擔當，更有責任感。

勤與儉的家風，涵養(yǎng)了勤廉的官德。勤儉節(jié)約歷來被各氏家訓奉為美德，其實這也是為官者理想品格，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，家與國的治理邏輯在這一點上存在最為鮮明的共同性。諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！辈簧俟賳T貪腐的根源在于私欲的膨脹，因此戒貪在于節(jié)欲，節(jié)欲在于心廉，而勤與儉的家風培養(yǎng)出的官員更能嚼得菜根，更能坐得冷板凳。

耕與讀的家風，涵養(yǎng)了奮進的官德?！案x傳家久，詩書繼世長?！睔v代家訓都特別重視耕作和讀書。重耕作，這是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會的必然選擇，并伴隨工商業(yè)的逐漸發(fā)展，呈現(xiàn)出廣義的內涵，即反對游手好閑，倡導勞動創(chuàng)業(yè)。而對讀書的重視，不僅看中讀書能振家出仕的外溢價值，而且也看中讀書能明理增才的基礎價值。耕與讀的家風培養(yǎng)出的官員，更有上進心，更加務實，更加勤勉，更懂得

堅持。

2 由天下而及家：官德對家風的影響

中國傳統(tǒng)士人中有幸參與治理天下而成為士大夫的，作為“修齊治平”模式的典型成功范本，往往也會及時被充實進家譜家訓家風，成為家族子孫最為鮮明生動的教材。同時，士大夫們往往也會放大個體自省，運用自己對于家或家族的影響力，把個體對于官德的理解融合于家風的再塑造。如此可以說，官德實為源遠流長的家風注入的新的活水?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)官德，具體而言表現(xiàn)為勤、慎、廉等，概括而言則大抵可歸納為以民為本、忠孝為本、修身為本。

以民為本，引導官員在“向下看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。從“民惟邦本，本固邦寧”的禹訓到“民之所欲，天必從之”的周公之教，再到孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想構成了仁政學說的理論起點，并在中國傳統(tǒng)的政治實踐中得以進一步確立。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，往往會教導子孫要懂得民生艱難，要懂得憐貧惜弱，要懂得樂善好施。

忠孝為本，引導官員在“向上看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。如前所述，忠孝是中國傳統(tǒng)社會最富特色的道德要求，當儒家提出“君臣父子”理論時，忠孝合一的傳統(tǒng)官德理念便逐漸形成。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，自然也會更高標準地宣揚家庭倫理，更加鮮明地勉勵子孫忠誠于君主、社稷和人民。

修身為本，引導官員在“向內看”的過程中實現(xiàn)官德的養(yǎng)成。修身的根本法則是努力解決自身對于欲望的控制問題?？鬃涌思簭投Y，鼓勵弟子當仁不讓，宣揚修身的自覺性。孟子標榜人性本善，呼吁以知恥之心滋養(yǎng)善心，培育浩然之氣。此外古人講“君子慎獨”“存天理”“致良知”，都是將修身法門放在了人心的治理上。長期接受了這一官德教育和實踐的士大夫們，在對家族子孫教育的過程中，往往通過立家規(guī)、明家訓的形式傳遞個體的修身體悟，在為子孫開示中成為家風的新的塑造者。

3 由古而今：家風與官德互益機制的現(xiàn)代啟示

習近平總書記指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。顯然，這是深刻看到了中國傳統(tǒng)文化家國同構的典型特質。新家風建設運動，本質上就是要在中國傳統(tǒng)基于儒家精神和理想的“修齊治平”的人生邏輯上，為新時代的中國人開辟一條注入了社會主義核心價值觀新內涵的個體發(fā)展道路。它遵循了“家風”對個體發(fā)展序格的邏輯定位，強化了“家風”在社會道德建設中的基石地位，由此而形成的中國特色社會主義家風，既體現(xiàn)了馬克思主義家庭觀的指導，更展現(xiàn)了習近平對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺吸收和借鑒。

同時我們也看到習近平總書記對于官德的重視，他在傳統(tǒng)官箴官德的引用中，經(jīng)常為古人的話語賦以新時代的內容，認為官德是做人的要求，也是做事的標準。進而從黨風建設和政風建設乃至社會風氣建設的高度，深刻汲取中國古代治國理政的經(jīng)驗，突出強調新時代的官德建設。他認為中國幾千年文明歷程，既有過文武清廉、政通人和的時期，也有過奸臣當?shù)馈⒚癫涣纳臅r期，主張無論經(jīng)驗還是教訓，都是塑造今日中國共產(chǎn)黨人官德的寶貴礦藏。

綜上，當我們重新審視“修齊治平”邏輯視角下的家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益機制，今天新時代的家風建設和官德塑造，亦可以之為鑒。家風連著黨風，家事連著國事，我們的家風建設和官德建設不應該是“兩張皮”，而應統(tǒng)籌協(xié)調推進。一方面要由家風而至官德，將立德樹人的教育使命從學校教育擴展至家庭教育，這將有益于中國未來公民的人格塑造，有益于知榮知恥的社會風氣的塑造，有益于成長為領導干部的同志在為人民服務的實踐中規(guī)矩其言行，堅定其信仰，激勵其追求。另一方面由官德而至家風，建立健全領導干部理政治家的考核評價機制，在“正好家風、管好家人、處好家事”上下工夫，真正以良好的家風進一步促成優(yōu)良黨風和政風的養(yǎng)成。俗話說：官德如風，民德如草，草隨風偃。但是從家風傳承與官德涵養(yǎng)的融合互益來看，何嘗又不是民德如風，官德如草？新時代家風建設和官德塑造可以相向而行、兩全其美。

作者簡介

鄒祥平（1979-），男，江蘇揚州人，副教授，紀檢監(jiān)察室主任，研究方向：廉政文化、醫(yī)學人文教育。

呂海玉（1981-），江蘇海安人，講師，研究方向：醫(yī)學人文教育、大學生思想政治教育。