儒家倫理觀對當代高校思想教育的意義

文/孫云霞，中央民族大學哲宗學院哲學專業

1 儒家倫理的“禮治”思想及其教育意義

儒家提倡禮治，所謂禮治，實則是通過教育啟發，提升人的人格，進而實現社會的自治。自治不同于統治和管治，統治和管治有強制的意思。而自治則是在自愿的基礎上實現人類社會關系的自我協調，達到社會關系的和諧。儒家正是想通過禮治提升人的人格意識，培養人互助友愛的人文精神，追求自治的社會理想。所謂：“君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。” “君子篤恭而天下平”。 “君子之守，修其身而天下平。”都是在強調禮治思想，以禮導民，達到社會的自治。儒家希望通過以禮導民的禮治，使社會中的多數人成為自治的主體，而不是少數人對多數人的統治或管治。儒家深信，沒有健全的人格就不會有健全的政治，所以儒家重在培養人的政治道德、政治能力和政治習慣。那么如何培養呢，就是儒家所經常講的仁義德禮，其中以禮為核心，所以又稱“禮治主義”。孔子經常將禮治與法治相比較，說：“凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，……禮云，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠罪而不自知也?！笔侵v，禮治防患以未然，通過禮治使民眾在日常生活中不知不覺間從細微地方養成良好的習慣，成為一健全的人。法治則是通過外在的強制力來維護；而禮治則是通過提升人的人格形成的社會道德權威來維護，即“禮儀以為紀，……示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃?！倍Y儀道德一旦得到社會的公認，就具有一種無形的社會權威，這種權威不是靠強制力來體現，而是有賴于社會公眾道德輿論的壓力。禮治同法治相比較有其自身的缺陷，在實際的社會功能上不具有強制力，全靠內心的一種自我道德意識和社會的輿論譴責實現其約束個體行為舉止的社會功效。這同康德所說的“道德律令”，意思相近。但是禮治也有其自身的長處，禮治通過培養人的道德意識，達到一種社會自覺，而不是依靠外力的約束和強制。正如儒家所講的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝灰揽啃谭ǎ癖娢酚诜傻膹娏?，做到不敢犯法，從內心來說不會產生自覺的道德約束力；而禮治，則可以使人從內心深處達到一種自覺的自我約束力，這是儒家所認為的禮治的長處和優勢。儒家也正是想通過禮治，通過提高人的道德素養，來實現社會的一種自我治理。所以儒家的禮治思想總是和其教育理念融合在一起，政治即道德，道德即教育。最終目的，是通過教育來提升國民的人格，培養互助友愛的人文精神，將社會秩序建立在健全人格意識養成的基礎之上。儒家的這種禮治思想對于我們當今的大學生教育仍然具有啟發和借鑒的意義。教育的根本宗旨是培養學生健全的人格，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而對于學生人格意識的培養，則主要通過德育的途徑。正如儒家所認為的“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睉岢缘掠耍苑ㄖ螄睦砟睢ｍn愈講“師者所以傳道授業解惑也”。強調教師的根本作用在于為學生解答人生上的困惑，培養學生正確的人生觀、價值觀，實質就是在講德育。對于大學生的教育，應進一步加強德育，以培養學生健全高尚的人格為其根本宗旨，注重人文的感化作用，使學生養成自覺的生活習慣，形成良好的校風。也就是我們通常所說的要注重學校的文化建設，通過一種良好的人文氛圍的熏陶，達到潛移默化的教育感化的作用。這也正是儒家“禮治”思想所講的，禮者無文字的信條，也可稱之為合理的習慣，“禮也者，理之不可易也?！比寮掖_信通過提升國民的人格，使其養成合理的習慣，就會達到天下大治的效果。同樣對于大學生來說也在于良好的社會習慣的養成，健全人格意識的自覺，道德素養的提升，所以德育應在學生的教育過程中起到中流砥柱的作用。

2 儒家倫理的“義利”觀及其教育意義

儒家認為“義”發端于心，對于這一主張，孟子闡發的最為詳盡。孟子從性善論出發來闡述義的含義，認為人有四心，而仁義禮智發端于四心。孟子講到：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；……凡有四端于我者，如皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達，茍能充之，足以保四海。”可見，孟子的思想仍然是以人生哲學為其出發點，旨在培養完善的人格。而對于人格的培養，注重于從人的思想教育出發，即孟子所謂的“心”。對于人的義利觀教育，包含于儒家倫理思想的“心”學，也就是孟子所講的“羞惡之心，義之端也?！睆男邜褐某霭l，孟子排斥功利主義，認為“利”有惡的屬性，應當排斥。孟子講到：“何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！庇衷弧笆蔷几缸有值埽K去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”孟子在這里大呼不可以言利，指的并不是某一具體的牟利行為，而是指不能以“利”為其人生目標，簡言之，不能把物質利益作為人的價值追求。正是在此種意義上，孟子排斥功利主義，凡是計較利害，精與算計的，孟子都加以反對。認為，是“懷利以相接”，可以招致社會的滅亡。孟子的這一思想與近代西方的實用主義哲學的主張相反，實用主義注重“效率”優先，是一種工具理性的思維模式。這種思維模式已經暴露出其自身的種種弊端，例如過于追求效率，而忽視人的發展，造成人的價值與意義的喪失，造成人的異化。這一西方的文化危機，已經引起當代一些思想家的批判和反思。如何擺脫這一文化危機，重新重視人的價值意義，重視人的解放和發展，成為當代西方哲學試圖解決的核心問題。而孟子對功利主義的反對正是以人生的意義和價值為出發點，認為人類的生活應當追求自身的價值和意義，并非為某種效率而生活。凡是對實現人生價值有意義的事情，無論其物質效率的大小，我們都應該去做?？梢?，孟子的“義利”觀，仍然是以人生哲學為出發點，強調人生的價值和意義，強調健全人格的養成。而健全的人格絕對不是以追求物質利益為其核心，而是強調一種社會責任意識，用孟子的話說就是要利民、保民。利民、保民，一是要民眾飽食暖衣，二是要提升民眾的人格，所謂“壯者以暇日，修其孝弟忠信?！比寮业摹傲x利”觀，并不是絕對地反對對于物質利益的追求，而是強調不能把物質利益作為人的價值目標，人應以不斷提升自己的人格作為價值追求。這一理念同樣適用于我們今天的高等教育，大學教育一方面要傳授學生的專業知識，使學生有一技之長；更為重要的是要教會學生如何做人，使學生有一個正確的人生目標。特別是在今天物欲橫流的社會，我們很容易迷失自己，成為金錢的俘虜，失去人作為人的價值和意義。而這正是儒家“義利”觀所反對的，儒家倫理一直都在強調，在基本的物質需求得到滿足的基礎上，追求更高的人生理想。而這一更高的人生理想就是要具有社會責任意識、具有社會擔當意識，所謂的“風聲雨聲讀書聲，聲聲如耳；家事國事天下事，事事關心?！边@種社會擔當意識正是中華民族高尚人格的生動寫照。也正是這種社會擔當意識，培育了無數志士仁人為了民族的發展、社會的發展、人類的發展鞠躬盡瘁，以至于范仲淹高呼“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，杜甫在自身溫飽都得不到保障的境況下，仍在憂慮天下民眾的疾苦，寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩句。對于我們當下的高等教育仍然應當以培養學生這種高尚的人生理想和價值追求為其根本宗旨，培養學生的社會責任意識、社會擔當意識，使學生在獲得謀生的基本技能外，有更高的人生追求，在為人類社會的發展作出貢獻的同時成就自己。這也是儒家“義利”觀對于我們當今高等教育最大的啟發。

【參考文獻】

[1]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學學報(哲學社會科學版).2005（5）.

[2]黃書光.儒家的社會正義理想與教育價值建構 [J].教育發展研究.2014（22）.

[3]萬俊人.儒家傳統教育理念的現代合理性及其限度[J].孔子研究.1997（1）.