淺論新課改背景下的德育校本課程體系的開發與實踐

張曉凱

摘 要：立德樹人，德育為先。在新課程背景下，在德育工作中培養學生的核心素養無疑是十分重要的。本文結合我校實際論述了核心素養下"博雅"德育校本課程的構建與實施，主要從"博雅"德育課程的設置理念、實踐過程和保障措施這三方面進行了深入論述。

關鍵詞：新課改背景；德育校本；課程體系

有無良好的品德修養是衡量一個人的重要方面。古有“德才兼備”、“德藝雙馨”、“修身治國平天下”等成語，將“品德”置于首位，表現出中國傳統文化對“品德”的看重與追求，今有“德智體美勞全面發展”的高度提倡，毋庸置疑也將“品德”放在了首要的不可動搖的重要位置。從總體上看，經過各個學校德育工作者的不懈努力，初中生整體呈現出良好的態勢：積極向上、互幫互助、勇于承擔……這些良好品質漸漸成為當代初中生的新標簽。然而，由于我國正處在劇烈的社會轉型期，社會的價值取向日趨多元，在多元文化價值觀念的碰撞下，“享樂主義”、“拜金主義”、“利己主義”在一部分初中生中日益盛行；道德品質滑落、理想信念缺失、意志薄弱等問題也在初中生當中頻繁出現。思想品德課作為學校德育工作的重要方面，肩負著提高學生道德認知、促進學生全面發展的重要責任。

一、新課改背景下德育的意義

什么是德育？人們對這個問題有著不同的理解。有學者把德育看成政治、思想和道德品質的教育。隨著社會的轉變，德育的外延也在擴張中，如心理教育，法治教育也納入其中。還有一些學者堅持一種觀點，認為德育僅僅指道德方面的教育。在理論界，前者稱為“大德育”，后者被稱為“小德育”。其實，就中國目前的社會現實來看，政治和道德的界限是不清晰的，究其原因，這與文化傳統的影響有著莫大的關系，從先秦諸子到近代這段時期，思想家的口中的“政治”是“人倫政治”，道德具有強烈的階級性。可以說，道德學說是政治主張，政治主張也是道德學說。因而，“德育即道德教育”觀點是對當前社會的不適應。德育的定義可表述為：教育者按一定的社會和階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，從而把社會道德規范和要求轉化為個體的思想意識和道德品質的教育活動。這是德育的廣義概念。狹義的德育專指學校教育。

價值是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系。所謂德育價值，則是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。

由此得出，德育價值具有“為我性”和“為社會性”的特征。為我性，指受教育者通過教育者的系統傳授或自身親身示范等教育活動來滿足道德需要，提升個體的道德品質，達到個體德育結構的完善的目的。為社會性，指德育必須承擔一定社會責任，德育所培養的人才需要為社會服務。

二、新課改背景下的德育校本課程體系的開發與實踐

初中思品課是我國專門的德育課程。對該課程德育價值的分析，能夠進一步明確初中思品課在德育工作中的重要性，并且能夠有效地增強初中思品課的德育效果，更好地促進初中思品課育人價值的實現。依據初中思品課課程標準，思想性是本課程的主要特性之一。“該課程以社會主義核心價值體系為導向，深入貫徹科學發展觀，對初中學生進行愛祖國、愛人民……愛社會主義的教育”。這是其具有思想性的主要體現。

初中思品課是學校德育的主要陣地，有著豐富的德育價值。對于個體發展來說，具有思想引導，利益協調、心理疏導、品德塑造等方面的德育價值。思品課對學生的思想引導尤其是世界觀、人生觀和價值觀的引導作用突出。首先在教材內容呈現上，初中思品課的教材富有思想引導性的內容。以人民教育出版社出版的七年級上冊的《道德與法治》第一單元第一課中的“少年有夢”為例，教材中寫道：“少年的夢想除了與個人的人生目標緊密相連，還與時代的脈搏緊密相連，與中國夢密不可分”。既對剛邁入中學生活的初中生進行理想教育的同時，又不忘對其愛國主義方面的教育。其次，在課堂的教學中，思想品德教師除了對教材的知識傳授，還會尋找教材之外的學習資源，例如一些相關圖片、圖表、學習視頻等，對學生或進行情感熏陶，或進行說理教育，進而達到思想引導的目的。有這么一個課堂實例：在八年級的思品課堂上，吳老師本著“引導學生要形成自己的主見和正確的判斷，而不是人與亦云，隨波逐流”的教學目標，向學生展示了一則大學生被詐騙了數萬元而輕生的新聞事件，并且展示了針對這則新聞所發出的各樣聲音，組織學生進行小組討論，踴躍發言，闡述自己的看法。這時吳老師在教學活動過程當中對學生的思想動態作初步的了解，當學生的看法出現偏差時——支持詐騙犯而去埋怨受害者過于愚笨的時候，吳老師及時地對學生看法進行“撥亂反正”，當堂指出“有自己的想法是一件好事，但是并不代表這個觀點就是對的，受害者永遠不該是遭受譴責和非議的一方，社會秩序的維持需要正義”，引導學生樹立一個正確的是非觀。

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