探索世界與追求真理易混易錯(cuò)點(diǎn)

山東

1.“客觀存在”和“客觀實(shí)在”的區(qū)別與聯(lián)系

客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別客觀存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系 客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象

2.全面理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

原理 理解 強(qiáng)調(diào) 誤區(qū)物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或載體，離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)運(yùn)動(dòng)的重要性離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯心主義運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在；世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，即強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)對(duì)物質(zhì)的重要性離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)

3.不能將物質(zhì)的唯一特性等同于物質(zhì)固有的根本屬性

物質(zhì)的唯一特性和物質(zhì)固有的根本屬性有根本的不同，表現(xiàn)為：

（1）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是指物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)唯一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。物質(zhì)除了客觀實(shí)在性之外，沒有別的特性，如果給物質(zhì)加了別的特性就不能堅(jiān)持徹底的唯物主義了。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎樣存在的，或者說(shuō)客觀實(shí)在本身有哪些屬性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)的原因也在于物質(zhì)自身，在于物質(zhì)內(nèi)部存在著的矛盾。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身所固有的，而不是外部力量強(qiáng)加于物質(zhì)的。所以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。

（3）物質(zhì)除了這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。

4.物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng) 規(guī)律區(qū)別 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系聯(lián)系①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，世界就是按照其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系③要在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性④簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的

5.規(guī)律客觀性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）規(guī)律具有客觀性

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的聯(lián)系，不是人強(qiáng)加給事物的。人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改造和消滅規(guī)律。因此，我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

（2）人具有主觀能動(dòng)性

在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

（3）原理內(nèi)容：①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)；②尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（4）方法論要求：在現(xiàn)實(shí)中，我們需要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以達(dá)到預(yù)期的目的和效果。

6.“意識(shí)能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”并不意味著“意識(shí)都是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映”

（1）“意識(shí)能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”說(shuō)的是一種可能性，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)決定了意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此“意識(shí)能夠正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律”這一說(shuō)法是正確的。

（2）“意識(shí)都是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映”這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹挥姓_的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而錯(cuò)誤的意識(shí)則不是。

7.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）辯證唯物主義認(rèn)為，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界，這要求我們重視精神的作用，自覺樹立正確的意識(shí)。

（2）物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須以承認(rèn)物質(zhì)決定作用為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用，是形而上學(xué)唯物主義的思想，片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。

8.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是含義 就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)區(qū)別就是我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事側(cè)重 強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相符合，反對(duì)主觀主義 強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)違背客觀規(guī)律辦事原理 物質(zhì)決定意識(shí) 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性聯(lián)系 兩者都是辯證唯物主義的根本要求，都把客觀存在作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是對(duì)前者的深化和拓展。二者都從唯物論角度指出了正確的認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的途徑

9.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的實(shí)踐起決定的作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿原理內(nèi)容認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 這種反作用具有兩重性，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用方法論 我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則反對(duì)錯(cuò)誤傾向 反對(duì)教條主義的理論；反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)；反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的唯心主義

10.認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑

（1）認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。

（2）獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐而獲得的，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的。二者歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，而要真正地消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，不能止于紙上談兵。

（3）總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩條基本途徑。不可將認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于認(rèn)識(shí)的途徑。

11.真理和謬誤的關(guān)系

真理 真理是與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映區(qū)別謬誤 謬誤則是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映二者的界限不容混淆。在同一范圍內(nèi)，二者有著明確的界限，不容混淆真理和謬誤都屬于認(rèn)識(shí)范疇，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中又是統(tǒng)一的①二者相互依存。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。沒有真理無(wú)所謂謬誤，沒有謬誤無(wú)所謂真理②真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第一，真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。第二，真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，如果不顧歷史條件的變化、不顧過(guò)程的推移，真理也會(huì)變成謬誤聯(lián)系

12.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性不能混淆

（1）真理的絕對(duì)性

真理的絕對(duì)性有兩方面含義。其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

（2）真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程在一定范圍內(nèi)的正確反映；其二，從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的正確反映。

13.意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系

意識(shí) 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論的范疇認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。它包括正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)真理 真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)（相對(duì)于謬誤而言）理論 理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，它包括正確理論和錯(cuò)誤理論，不形成體系的認(rèn)識(shí)不成為理論（相對(duì)于零散的認(rèn)識(shí)而言）科學(xué)理論 科學(xué)理論是正確的理論聯(lián)系 都來(lái)源于實(shí)踐，都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是派生的，統(tǒng)一于實(shí)踐；內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識(shí)、理論；真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識(shí)區(qū)別

14.把握真理的三個(gè)“w統(tǒng)一”

（1）真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一

任何真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。

（2）真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一

一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是絕對(duì)的。另一方面，真理都是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來(lái)屬于真理的認(rèn)識(shí)有可能成為謬誤，從這個(gè)意義上說(shuō)真理是相對(duì)的。

要具體把握每一真理適用的條件和范圍，要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。如果不顧歷史條件的變化，不顧過(guò)程的推移，只是照搬真理，真理也會(huì)變成謬誤。

（3）真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理從形式上說(shuō)是主觀的，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。