淺析家規(guī)家訓在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中的作用

安 勇

（西華大學馬克思主義學院，成都 610039）

當前我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進步，但鄉(xiāng)風文明建設(shè)相對滯后，沒有真正有效地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村道德水平滑坡的不利局面。具體表現(xiàn)為：社會誠信缺失、拜金主義盛行；組織渙散，集體主義弱化，缺乏公益觀念；一些人好逸惡勞、不思進取，以爭當貧困戶為榮；虛榮心強、盲目攀比，通過婚喪嫁娶斂財；家庭解體，離婚多發(fā)，虐待兒童和遺棄老人時有發(fā)生；家族宗派勢力抬頭，挑戰(zhàn)基層政府權(quán)威，沖擊正常的社會管理秩序；犯罪現(xiàn)象增多、村霸頻現(xiàn)、黃賭毒風行；迷信泛濫、宗教勢力抬頭，邪教趁虛而入；破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，亂扔垃圾和亂排污水，導致環(huán)境污染加劇。

分析其原因，既有近代以來西方文化的沖擊、1966—1976年十年間“文革”對傳統(tǒng)文化的破壞，又有改革開放以來市場化和城市化的影響，以及農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式加速解體、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸失去存在的土壤的影響。而直接原因有以下四個方面。一是基層政府對鄉(xiāng)風文明建設(shè)重視不夠，管理主體缺位；二是經(jīng)費不足，農(nóng)村文化陣地建設(shè)滯后；三是鄉(xiāng)村精英流失，鄉(xiāng)風文明建設(shè)主體素質(zhì)偏低、人力不足；四是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的方式方法簡單，農(nóng)民認同感和參與性較低。

如何解決上述問題，從根本上扭轉(zhuǎn)農(nóng)村道德滑坡的不利局面，是一個亟待解決的問題。筆者認為，可以通過督促基層政府認真履行職能、加大經(jīng)濟投入、加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、引進外來人才和幫扶農(nóng)村新鄉(xiāng)賢來解決部分問題。但最為關(guān)鍵的是，可借助家規(guī)家訓這一內(nèi)生性道德資源來尋求突破，使鄉(xiāng)風文明建設(shè)由政府主導型建設(shè)向內(nèi)生型建設(shè)轉(zhuǎn)化，從而收到事半功倍的效果。

一、家規(guī)家訓概述

家規(guī)家訓作為我國古代以家庭為核心的道德教育形式，已有3000多年歷史。家規(guī)家訓強調(diào)修身齊家治國平天下，受到社會各階層的重視，在歷史上產(chǎn)生了重大的影響。

（一）家規(guī)家訓的定義

家規(guī)是要求家人和族人行事的規(guī)定，是關(guān)于家庭關(guān)系與社會活動的具體規(guī)范；家訓是對家人進行道德教育的訓誡，是家庭核心價值觀的集中體現(xiàn)。二者是立論者的人生感悟和社會經(jīng)驗總結(jié)，是所有宗族成員必須遵守的行為準則和道德規(guī)范。二者常常互通互現(xiàn)但又各有側(cè)重。家規(guī)具有一定的強制性，將道德上升到法律高度，是家法；家訓則偏重于勸導，語言相對親切柔和。家規(guī)家訓多存在于族譜中，二者共同構(gòu)成了我國的家教文化，促成良好家風的形成。

（二）家規(guī)家訓的內(nèi)容

經(jīng)過幾千年的歷史演變和沉淀，我國傳統(tǒng)家規(guī)家訓雖層出不窮、內(nèi)涵豐富，但呈現(xiàn)出一些共通性：在立論上，大多以儒家倫理道德為宗旨，兼容佛道思想，建立起以宗族為核心的處世哲學和治家規(guī)范；在目標上，主要從愛護子孫、傳承家風和繁衍家族的角度出發(fā)，以培養(yǎng)忠君愛國、道德完善、勤于生計的后人為目的；在范圍上，從個人修身治學、家庭關(guān)系、宗族規(guī)范到鄰里鄉(xiāng)黨、國家社會，無所不包；在內(nèi)容上，主要包含中國傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信“五常”和孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”；在表現(xiàn)形式上，體裁靈活，以詩歌、散文、書信為主，多引用名人名言和典故，為后人樹立做人典范。

歷史上廣為流傳的家規(guī)家訓多為杰出人物所作，其社會影響力遠遠超出本家族的血緣范圍和地域限制，成為全社會普遍認可和學習的范本。其中以諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓》、《包拯家訓》、朱熹《治家格言》和《曾國藩家書》等最為突出。

（三）家規(guī)家訓的功能

家規(guī)家訓自誕生起就成為家庭與社會連接的紐帶，有著道德、法律、教育和經(jīng)濟發(fā)展等多種功能。其主要功能有以下三個方面。

一是規(guī)范家庭倫理，促進家族內(nèi)部和諧。家規(guī)家訓的首要功能是“齊家”，重視對家庭的規(guī)范和控制。家庭作為社會的細胞，必然要接受外在的社會控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部和諧并養(yǎng)成良好家風，還必須有家庭內(nèi)在的控制和治理。古人認為，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，治家的道理與治國的道理是相通的，《周易·家人卦》就有“正家而天下定矣”的認識。

二是培育儒家傳統(tǒng)道德，提升個人修養(yǎng)。家規(guī)家訓的次要功能是“修身”，認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，注重家庭教育與社會穩(wěn)定的關(guān)系，強調(diào)個人的道德完善。家規(guī)家訓從儒家“修齊治平”的理想出發(fā)，把家庭作為道德培養(yǎng)的基本場所，重視立志求學、謹慎交友、積善行德、孝悌忠信和勤儉節(jié)約。并以此為基礎(chǔ)推廣到社會其他領(lǐng)域，從而有利于實現(xiàn)社會的長治久安，如周公告誡侄子成王、孔子庭訓等。

三是增進鄰里關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。家規(guī)家訓的重要功能是“睦鄰”，強調(diào)和諧的鄰里關(guān)系。家庭之外有宗族和鄉(xiāng)黨，與家庭互動密切、休戚與共。家規(guī)家訓要求宗族內(nèi)部應(yīng)該相互扶持、患難與共，主張鄰里之間應(yīng)該相互體諒、唇齒相依、和睦共處，強調(diào)“遠親不如近鄰”。如果宗族內(nèi)部或鄰里之間出現(xiàn)困難應(yīng)積善行德、扶危濟困，出現(xiàn)矛盾糾紛則予以及時調(diào)解，對于恃強凌弱、破壞宗族內(nèi)部和鄰里關(guān)系的做法則予以嚴懲。家規(guī)家訓縮短了政府與百姓之間的距離，強化了法律在基層社會的執(zhí)行力，促進了宗族內(nèi)部、鄰里關(guān)系和諧，緩解了社會矛盾，起到了穩(wěn)定地方社會秩序的作用。如范仲淹要求族人“憐恤孤寡貧”，創(chuàng)辦救濟貧困族人、接濟災(zāi)民的范式義莊存在了800年。

二、家規(guī)家訓在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中的當代價值

家庭是社會的基本細胞，家庭穩(wěn)定則是社會穩(wěn)定的前提。重視家庭問題，培育良好家風，直接影響著社會風氣乃至全民族的道德品質(zhì)。十八大以來，習近平總書記曾多次在不同場合強調(diào)家風，并指出，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”家規(guī)家訓所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于培養(yǎng)一代代中華民族發(fā)揮過巨大作用，在當今時代仍然具有重大的現(xiàn)實意義。

（一）家規(guī)家訓是鄉(xiāng)風文明建設(shè)可以憑借的重要思想資源

鄉(xiāng)風文明建設(shè)的本質(zhì)就是要把社會主義核心價值觀貫徹到農(nóng)村中去。家規(guī)家訓與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的傳承關(guān)系，是社會主義核心價值觀重要思想來源之一。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，正是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展。習近平總書記強調(diào)，“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”弘揚優(yōu)秀的家規(guī)家訓有助于在全社會樹立正確的價值觀，對于當今社會良好風氣的培育有著助推作用，是鄉(xiāng)風文明建設(shè)可以借助和大力開發(fā)的寶貴資源。

（二）弘揚家風家訓有助于增強農(nóng)民的認同感和責任心

如果鄉(xiāng)風文明建設(shè)僅僅是自上而下的道德說教，沒有與農(nóng)民喜聞樂見的中國傳統(tǒng)文化以及他們的思想觀念和生活觀念相融合，就得不到廣大農(nóng)民的認同，就無法真正落地生根，無法有效地重建農(nóng)村的道德文化。家規(guī)家訓是中華民族文化心理長期積淀的產(chǎn)物，在廣大農(nóng)村具有較大的影響力，能夠得到農(nóng)民的普遍認可和遵循，應(yīng)予以重視和大力挖掘。將其與社會主義核心價值觀相結(jié)合，就能夠潛移默化地影響農(nóng)民的心靈，塑造農(nóng)民的品格，提升農(nóng)村道德水平，助推鄉(xiāng)風文明建設(shè)。

具體來說，當前農(nóng)村保存有大量的家規(guī)家訓和家族祠堂。農(nóng)民大多聚族而居，平時守望相助，發(fā)生災(zāi)害則相互救助，具有潛在的認同基礎(chǔ)。家規(guī)家訓因創(chuàng)立于祖先，文樸義豐、情理交融，容易為家族成員接受和遵循。而祠堂等公共建筑定期舉行祭祖活動，對家規(guī)家訓進行展示，有利于增強農(nóng)民的認同感和責任心，從而樂于接受道德規(guī)范。就以農(nóng)村存在的遺棄、虐待老人問題而言，將弘揚傳統(tǒng)孝道與社會主義核心價值觀結(jié)合起來，提升農(nóng)民對父母的感恩之心和社會責任感，與法律法規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約相結(jié)合，在基層政府和村民的輿論監(jiān)督下，能夠減少乃至消除這一社會問題。

（三）弘揚家規(guī)家訓可以減少鄉(xiāng)風文明建設(shè)的社會成本

社會治理離不開道德建設(shè)，道德建設(shè)可以減少社會治理的成本，增強社會治理的實際效果。家規(guī)家訓將溫情化管理與強制性懲戒有機地起來，對當前的國家治理仍然有著借鑒意義。就鄉(xiāng)風文明建設(shè)而言，家規(guī)家訓以孝為核心內(nèi)容，并由孝擴展為“五常”和“八德”，這些傳統(tǒng)道德可以起到協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系、促進社會和諧的作用。同時，可以增強農(nóng)民的法制意識，彌補基層社會管理的盲點，從而有效地管控社會，減少鄉(xiāng)風文明建設(shè)的社會成本。如當農(nóng)村個別家庭遭遇困難，通常會首先求助于本宗族中的社會精英成員，這些成員往往為了維護家族聲譽會及時予以資助，體現(xiàn)了家族成員間濃濃的血緣親情和天然的管理效能，反映出農(nóng)村基層群眾的自治和自救能力。

三、弘揚家規(guī)家訓過程中應(yīng)該注意的問題

家規(guī)家訓在鄉(xiāng)風文明建設(shè)的進程中能夠起到正面的幫扶作用，但是由于其所具有的歷史局限性，對其傳承時應(yīng)該注意以下幾方面的問題：

1.科學辯證地認識家規(guī)家訓

傳統(tǒng)家規(guī)家訓是封建社會的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是封建時代的社會意識，無疑也帶有封建時代的社會局限性，沉淀了較為濃厚的封建思想，如尊卑等級、愚孝愚忠、包辦婚姻、迷信盲從、明哲保身、重男輕女、重仕農(nóng)輕工商等封建糟粕，義務(wù)多、權(quán)利少、缺乏民主意識等缺陷。為此，對于弘揚家規(guī)家訓，應(yīng)防止走極端，從全盤否定轉(zhuǎn)化到全盤肯定，對其進行無差別地吸收和繼承。應(yīng)以“取其精華、去其糟粕”的辯證思想和科學態(tài)度來對其進行甄別，去除其封建落后思想，使其受到社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，塑造出適應(yīng)當代社會的新型價值取向和規(guī)范。

2.注重宣傳方式和手段

家規(guī)家訓的弘揚，并非簡單地照搬古人，也不僅僅是在宗祠里的祖宗牌位前朗誦家規(guī)家訓，而是要注意其宣傳方式和傳播手段，多渠道、多領(lǐng)域地進行宣傳。應(yīng)對其進行現(xiàn)代詮釋，植入當代法律法規(guī)和道德風尚，將其融入到生活的細節(jié)之中，結(jié)合農(nóng)民喜聞樂見的鄉(xiāng)土文化和歷史典故，通過歌謠和戲曲等方式進行傳播，并通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊、雜志和宣傳欄等多種媒介進行宣傳和解讀。

3.防止宗族勢力復活

在弘揚家規(guī)家訓的過程中，應(yīng)注意其所具有的宗法性、血緣封閉性和地域狹隘性等局限，剔除其落后的宗法意識，結(jié)合現(xiàn)代文明樹立法制觀念和公民道德意識。應(yīng)防止某些不法之徒借弘揚傳統(tǒng)文化、推廣家規(guī)家訓之機，跑馬圈地、大肆攤派、大修宗祠、拉幫結(jié)派、肆意斂財，并以宗族勢力介入社會公共事務(wù)和民間糾紛，以群體性暴力對抗法律和社會秩序，從而影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

結(jié)語

盡管時代變遷，中國家規(guī)家訓并沒有過時，仍然具有重大的現(xiàn)實意義。將家規(guī)家訓中的傳統(tǒng)美德與當代社會主義核心價值觀有機地結(jié)合起來，科學辯證地運用到鄉(xiāng)風文明建設(shè)當中，可以有針對性地解決農(nóng)村道德水平滑坡問題，從而提高村民道德素質(zhì)，加快鄉(xiāng)村振興的進程。