我國西南地區主要少數民族的婚俗文化研究

（哈爾濱師范大學 國際教育學院，哈爾濱150000）

一、白族婚俗文化中的特色

“白蠻”“烏蠻”“上方夷”等帶有“蠻”，“夷”等的字眼的曾是白族先民最初的稱號，這是因為白族是由一個藏緬文化為主的群體同化了大量不同來源的人形成的種族。華夏文化、古印度文化兩大古文化傳播到洱海地區，白族先民不斷學習借鑒，由此才形成具有梵、漢特色的白族文化。正是在這種文化環境下獨具特色的白族婚俗文化才得以形成。

1.白族婚俗文化中的形式

白族與漢族一樣是“一夫一妻”制。同姓可通婚但要求是宗族不同，除此之外可以和他族通婚。但在婚俗形式上存在不同。白族普遍有三種形式：搶婚、跑婚、招贅婚。

分布在麗江、保山一帶的白族從古至今都還保存著原始的搶婚和跑婚的文化習俗。如果男女雙方情誼甚篤，私訂終身。但是女方家雙親不同意，女孩兒為了和心愛的男孩兒在一起，與男孩兒定下時間地點，男孩兒就可以帶上自己的朋友們去提前約定好的地點將女孩搶回家,然后再找媒人去女孩家提親，因為已經成為事實，所以女方家父母只好同意他們的婚事，這也就是所謂的“搶婚”。跑婚的形式與搶婚相類似。這種婚俗形式不僅在白族存在，在其他民族也存在過。但以白族流傳最為久遠。白族的招贅婚與漢族不同，漢族的招贅一般是會受到女方家的輕視，或是因為貧窮，或是因為沒有社會背景。但是白族的這種招贅婚不僅不會受到別人的輕視反而一些地區的招贅女婿還可以擁有彩禮。洱海東岸挖色地區的白族入贅沒有彩禮，親生父母仍然承認直系親屬關系，享有繼承權。如果入贅者生有兩個兒子以上，次子要回原來家庭繼承財產，稱為“長子立嗣，次子歸宗”雖然不受輕視但是有其他要盡的義務。上門女婿要贍養老人，子女都要隨女姓。這也是古時母系氏族留下的產物。

2.白族婚姻習俗中的“采百花”文化

“采百花”是白族一些地區的人在婚姻之外所交往情人的習俗。也就是平時所說的“性自由”。據陳克進主編的《婚姻家庭詞典》介紹：“采百花”，意為婚后夫妻雙方各自找情人偶居，丈夫夜晚出訪情人，妻子在家接待情夫。如果正好遇見家中來了陌生男人，丈夫就會主動離開，把家留給妻子，遵守古老的“讓客一夜”，對妻子找情人沒有任何的意見。如果是熟人，丈夫還要招待好酒好菜，酒足飯飽后離家去找自己的情人。“采百花”這一習俗文化卻也有一定的限制，首先不討同村人，其次不討同姓人。隨著社會的發展和各民族的不斷融合這一習俗已在大范圍內消失。

二、傣族的婚俗文化

傣族的傳統文化被稱之為 “貝葉文化”，一是因為這種文化保存于用貝葉制作而成的貝葉經里。二是因為傣族人民世世代代以貝葉經作為教科書，傳承和孕育傣族的文化。中國數千年的文化中，都是男婚女嫁，即男子下聘到女子家，然后經歷六禮完成婚嫁儀式，但是傣族正好相反，傣族實行“男嫁女”形式，所謂的“男嫁女”就像漢族嫁女兒一樣，認為男孩到了該嫁人的年紀，就會到女方家過活，這就叫從女居，即是“男嫁女”，傣族人民較之男孩更喜歡女孩，認為生女兒是一種福澤的象征。傣族的男孩想真正嫁到女方家并不容易，需要在女方家勞作三年。這三年需要干滿規定的體力活。即便如此，也不代表就可以在女方家生活，只要這期間犯了錯誤，或者讓女方家不高興，隨時可以被掃地出門。然而在來之前帶的嫁妝沒有退還這一說法，就是“賠了夫人又折兵”。但是如果是十分有文化的青年，或許可以減輕一些體力活，能夠比別人容易通過測試。但是只有這三年是十分痛苦的日子，只要通過這些男女就會互換過去，女子就開始體力勞動，或是田間勞作，或是擺攤養家，或是制造房屋。而男子就完全可以曬著太陽過著悠閑的日子，煮煮飯，看看孩子，出門串門或是進行娛樂活動。出現這種“男嫁女”的現象是由于傣族是母系社會，他們從原始社會過渡到社會主義社會基本沒有經歷過多轉折，傣族早在兩千多年前就從嶺南像南遷移，像西南邊陲遷移，受漢文化影響較少，封建領土制的實行其封閉性客觀上使傣族保留了許多原始社會性質的文化。

三、結語

泱泱大國孕育出的千年文化，并不是一朝一夕能夠研究透徹的，我們只能通過個別文化的一角去窺探整個中華文化的萬分之一。希望我們可以通過不斷的研究探索和發現去揭開古老中國的神秘面紗。

[1]劉冰,韓任偉.黑龍江民族叢刊.1994年第一期（總第三十六期）.

[2]陳克進.《婚姻家庭詞典》.中國國際廣播出版社1989年版,第342頁.

[3]王文光,薛群慧,田婉婷.云南的民族與民族文化[M].昆明云南教育出版社.2000.

[4]農詳亮.對壯族不落夫家的新探討兼議傣族的入贅婚[J].廣西民族學院,2005年2月,第十八卷第1期,第10頁.□