倉央嘉措詩歌感知熱點研究
——基于入藏旅游者的視角

陳鵬輝 龐 瑋

一、引 言

六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措(1683-1706)，不僅是藏傳佛教的領(lǐng)袖，也是一位才華橫溢的詩人。倉央嘉措詩歌不僅在藏族文學(xué)史上具有重要的地位，也是中國乃至世界文化寶庫中一朵獨(dú)放異彩的奇葩。

倉央嘉措詩歌清新優(yōu)美、質(zhì)樸生動、輕柔流暢、膾炙人口，自問世以來，以其和諧的音樂美、悠遠(yuǎn)的意境美、通俗的自然美等獨(dú)具藝術(shù)魅力的風(fēng)格在整個藏區(qū)家喻戶曉，廣為流傳。繼1930年于道泉先生將其翻譯成漢文、英文后，相繼有日文、法文、俄文、蒙古文等譯本問世，深受中外廣大讀者青睞。國內(nèi)學(xué)者對此的研究成果不斷涌現(xiàn)，先后出現(xiàn)了劉家駒(藏族)、劉希武、曾緘、周良沛、王沂暖、莊晶、閆晗、龍冬、傅林等多個版本，這使得倉央嘉措的詩歌擁有了更加廣泛的漢語讀者群體。目前收錄成集的倉央嘉措詩歌有124首[1]，雖然這些詩歌的來源尚存爭議[2]，但在大眾傳媒的視角下，人們一般也將一些作者有爭議的詩歌視為倉央嘉措的作品，被統(tǒng)稱為《倉央嘉措詩歌》。因詩歌內(nèi)容涉及愛情主題較多，常常也被稱為《倉央嘉措情詩》或《倉央嘉措情歌》。關(guān)于“情詩”或“情歌”的意向，陳晨等通過對其作品用詞的統(tǒng)計分析，認(rèn)為前20個高頻詞中的“愛人”“我”“心”三個詞語的反復(fù)出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了“情歌”的特點，表達(dá)詩人對愛情的熱烈追求及對愛情的贊美[3]。總之，不管是“詩歌”，還是“情詩”或“情歌”，其所鑄就的藝術(shù)成就自成一家，抑或正是“情詩”或“情歌”的意向更加為追求愛情的青年男女所喜愛。

近年來，隨著西藏旅游熱的持續(xù)升溫以及西藏文化對外傳播的發(fā)展，倉央嘉措詩歌的傳播更加廣泛。時至今日，“倉央嘉措詩歌熱”[4]已經(jīng)成為大眾文化圈的一道“文化景觀”[5]。不僅如此，這道獨(dú)特的文化景觀所展現(xiàn)的六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措生動、極富魅力的個人形象以及神秘、浪漫的藏地形象，與西藏蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)相對接，為西藏旅游文化注入新的活力和內(nèi)容，成為不少旅游者慕名入藏旅游的重要原因之一。如今，參觀與倉央嘉措相關(guān)的遺跡，如去傳說中倉央嘉措與其情人幽會的瑪吉阿米餐廳體驗，幾乎成了入藏旅游的青年男女的“必去行程”。而著名的布達(dá)拉宮，也因“倉央嘉措居住過的地方”這一文化標(biāo)簽，更加生動，成了吸引青年游客的一個重要原因。雖然這些來源于倉央嘉措詩歌的文化符號和文化形象，更多的是旅游者通過詩歌對旅游目的地的想象。已有研究表明[6]，一個地方能成為優(yōu)秀的旅游目的地，離不開旅游者對其空間的想象[7]。許多成功的旅游目的地，其現(xiàn)實與虛構(gòu)的界限往往是模糊的[8][9]，真實與想象交織在一起，難以分割[10]?？ɡ?Culler)從符號學(xué)的角度進(jìn)一步解釋了這一現(xiàn)象，他認(rèn)為大部分游客更關(guān)心尋找某一文化吸引物或活動所代表的符號或印象，而不是去了解它本身的意義和作用[11]。因此，如何通過倉央嘉措詩歌這一“文化符號”，進(jìn)一步塑造和激發(fā)西藏文化活力，更好地滿足旅游者對“想象的異域”的旅游需求，是值得學(xué)界和業(yè)界共同關(guān)注的問題。本文基于入藏旅游者的視角，探討倉央嘉措詩歌的感知熱點，以期對促進(jìn)西藏旅游業(yè)及西藏民族文化發(fā)展有所裨益。

二、數(shù)據(jù)來源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

大量的網(wǎng)絡(luò)游記、評論中，涉及入藏旅游者對倉央嘉措及其詩歌的認(rèn)知和感悟，如游記《倉央嘉措——雪域最大的王，我寧愿你是世間最美的情郎》《讀著倉央嘉措的詩去西藏》等。本文從螞蜂窩、游多多、蟬游記、新浪博客等大型公眾旅游網(wǎng)絡(luò)平臺上，選取2014年7月至2017年11月入藏旅游者公開發(fā)表的內(nèi)容涉及倉央嘉措詩歌的游記共計27篇作為分析的數(shù)據(jù)資料。在仔細(xì)閱讀游記內(nèi)容后，對游記內(nèi)容逐條編號，剔除無效內(nèi)容，將收集到的有效內(nèi)容導(dǎo)入Word文檔，獲得共計69884字的分析文本。

(二)研究方法

本文基于共詞分析原理，對網(wǎng)絡(luò)游記文本進(jìn)行挖掘，使用內(nèi)容分析、社會網(wǎng)絡(luò)分析相結(jié)合的研究方法，分析入藏旅游者倉央嘉措詩歌的感知熱點和其背后的原因，并通過實地考察了解驗證。內(nèi)容分析法是一種對研究內(nèi)容進(jìn)行深入剖析，透過表象層層推理，系統(tǒng)、量化地揭示其深層隱含意義的科學(xué)方法。內(nèi)容分析法產(chǎn)生于20世紀(jì)初的新聞傳播業(yè)[12]，近年來被旅游研究引入應(yīng)用并取得較豐富的研究成果。社會網(wǎng)絡(luò)分析是對所研究的行動者之間的關(guān)系進(jìn)行量化，通過圖形將行動者之間的深層次關(guān)系可視化、結(jié)構(gòu)化。本文使用的ROST軟件是一款輔助各學(xué)科進(jìn)行研究的大型內(nèi)容分析計算平臺，可實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)評論、微博、論壇、網(wǎng)頁等各類文本字段進(jìn)行分詞、字頻統(tǒng)計、詞頻統(tǒng)計、情感分析、社會網(wǎng)絡(luò)、共現(xiàn)矩陣等一系列分析。本文在內(nèi)容分析基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)的語義共現(xiàn)進(jìn)行處理，并使用其中的可視化軟件Netdraw對所得數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行直觀、生動的展示。

三、數(shù)據(jù)分析

(一)數(shù)據(jù)預(yù)處理

在對數(shù)據(jù)進(jìn)行ROST軟件分析前，首先使用Word文檔的替換功能，對同地名或同義詞組進(jìn)行統(tǒng)一，如“八廓街”“八角街”統(tǒng)一為“八廓街”；“寶座”“法座”統(tǒng)一為“寶座”；“慕名去的”“慕名而來”“慕名前往”統(tǒng)一為“慕名而來”等。其次，對入藏旅游者引用的倉央嘉措詩歌進(jìn)行命名，如詩歌“在那東山頂上，升起皎潔的月亮，未嫁姑娘的面容，時常浮現(xiàn)在我心上”命名為《在那東山頂上》；詩歌“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”命名為《世間最美的情郎》。由于本研究以游記的文字內(nèi)容為數(shù)據(jù)來源，故將游記中附帶的照片、圖片、表情符號等要素剔除。

(二)倉央嘉措詩歌被引頻率統(tǒng)計

雖然倉央嘉措詩歌有124首，但入藏旅游者在游記中引用頻率較高的，為《那一年》《不負(fù)如來不負(fù)卿》《在那東山頂上》等10首，其中《那一年》被引26次，為最高；《不負(fù)如來不負(fù)卿》被引25次，次之；《我問佛》被引5次，為10首中最低，詳見表1。

表1 入藏旅游者游記高頻引用倉央嘉措詩歌統(tǒng)計

需說明的是，一些頗具文學(xué)性或富有歷史價值的詩歌，如《我和情人相會的地方》(我和情人相會的地方，在南門巴的密林深處，除了巧嘴的鸚鵡，誰也不知道，能言的鸚鵡啊，這秘密不要在路邊散布)、《只要姑娘你在》(只要姑娘你在，酒就有我喝的，少年我的希望，全寄托在這里)等，雖有被引，但大多僅見1次，此類被引頻度低的詩歌未列于表內(nèi)。

(三)中心度分析

中心度(Centrality)是分析社會網(wǎng)絡(luò)的一個最重要的、常用的概念工具之一。它是社會網(wǎng)絡(luò)中心性位置的測量，反映了各要素在社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的位置或優(yōu)勢的差異。圖1中節(jié)點面積大小代表節(jié)點中心度的大小。中心度越大的要素，表示連接的節(jié)點越多，其重要性就越大。兩節(jié)點之間的關(guān)系用連線表示。

由圖可見，“倉央嘉措”“布達(dá)拉宮”“八廓街”“瑪吉阿米”“拉薩和西藏”等元素的中心度較高，說明這些元素與倉央嘉措詩歌作品的聯(lián)系最緊密。入藏旅游者一方面通過倉央嘉措詩歌，感知到這些元素；另一方面，又通過這些元素觸景生情，增加了對倉央嘉措詩歌意境的理解。具體而言，如圖1所示，《腳印》與布達(dá)拉宮直接關(guān)聯(lián)；《潔白的仙鶴》與倉央嘉措直接關(guān)聯(lián)；《那一年》與西藏和倉央嘉措直接關(guān)聯(lián)；《在那東山頂上》與詩和瑪吉阿米直接關(guān)聯(lián)；《不負(fù)如來不負(fù)卿》與拉薩和瑪吉阿米直接關(guān)聯(lián)；《世間最美的情郎》與倉央嘉措和布達(dá)拉宮直接關(guān)聯(lián)。結(jié)合游記內(nèi)容可見，詩歌與這些直接關(guān)聯(lián)的地名、人名互成因果動力，并引發(fā)其他聯(lián)想。如旅游者通過對參觀布達(dá)拉宮倉央嘉措曾經(jīng)居住的寢宮，聯(lián)想到其詩歌《腳印》；亦有旅游者因為對《腳印》表達(dá)的意境的喜愛，成了前往布達(dá)拉宮倉央嘉措寢宮憑吊的動力；而通過對詩歌內(nèi)容的感知，旅游者又會擴(kuò)展出其他感受，其中有直觀性的物的感受，也有詩歌內(nèi)容所引申出的精神體驗，如“陽光”“天空”“月光”與“自由”“無拘無束”“找回自己”等。這些主要可以歸納為以下幾點：

圖1 入藏旅游者倉央嘉措詩歌感知中心度社會網(wǎng)絡(luò)分析

1.通過詩歌，對傳奇人物形象的感知。由上可知，倉央嘉措的個人形象，主要通過詩歌《腳印》《世間最美的情郎》和《潔白的仙鶴》等為旅游者所感知?！赌_印》的內(nèi)容為“夜里去會情人，破曉時雪紛紛。保密還有何用？腳印留在雪地上”；《世間最美的情郎》為“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”；《潔白的仙鶴》為“潔白的仙鶴，請把雙翅借我。不會遠(yuǎn)走高飛，到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回”。這些集中表達(dá)“最美情郎”意境的詩歌，多見于追求愛情的青年游客“借詩抒情”的游記。如有游記引用《腳印》后，寫道“多么可愛的男子啊，至真至純，他的故事幾百年來被人們傳頌”；又如有游記寫道“在走之前，倉央嘉措寫下了一首贈給達(dá)娃卓瑪?shù)脑?，留下自己一生中最后的浪漫：‘天空潔白的仙鶴，請把雙翅借我，不到遠(yuǎn)處去飛，只到理塘就回！’。如今這首詩已被藏族歌手容中爾甲演繹得如泣如訴，哀怨凄涼。押解途中，美麗的青海湖畔，年輕的詩人圓寂。熱愛生活的倉央嘉措，一生短暫，才華橫溢，歷經(jīng)痛苦，放蕩不羈?！憋@然，旅游者對詩歌作品的喜愛，上升到了對倉央嘉措人物的喜愛及其形象認(rèn)知。這既是旅游者對“神秘高貴的六世達(dá)賴”的仰望，又是對“才華橫溢卻無奈結(jié)局悲涼的情歌詩人”的同情。如圖1所示，“才華橫溢”“詩人”“浪漫”“多情”“無拘無束”“六世達(dá)賴”“門巴族”等詞，與“倉央嘉措”直接關(guān)聯(lián)，反映出入藏旅游者通過詩歌對倉央嘉措這個傳奇人物個人形象的感知。另外，對人物形象的感知不乏對詩歌中描繪的女子——瑪吉阿米的感知，這與“美麗”“浪漫”“多情”“幽會”和“愛情”等詞直接關(guān)聯(lián)，從側(cè)面烘托了倉央嘉措的個人形象，通過愛情故事為個人形象增加浪漫色彩。

2.通過詩歌，對歷史與傳說故事的聯(lián)想。通過倉央嘉措詩歌的閱讀，入藏旅游者多會聯(lián)系到有關(guān)的歷史和傳說故事。如不少游記反映出，旅游者將詩歌《潔白的仙鶴》中的“不會遠(yuǎn)走高飛，到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就回”一句，視為倉央嘉措轉(zhuǎn)世靈童誕生地的“預(yù)言”，從而引起了進(jìn)一步了解清代西藏“活佛轉(zhuǎn)世”制度的歷史。而《在那東山頂上》，增加了旅游者對倉央嘉措與瑪吉阿米故事的豐富想象。如游記寫道：“瑪吉阿米，出自倉央嘉措的情詩，相傳是倉央嘉措情人的名字，后來被一座小酒吧作為店名。這座小酒吧位于西藏拉薩八廓街，據(jù)說是當(dāng)年倉央嘉措與情人瑪吉阿米幽會的地方。‘在那東山頂上，升起皎潔的月亮。瑪吉阿米的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上?！瘋}央嘉措的一首情詩，使小酒吧從此名聲遠(yuǎn)播，無數(shù)中外游客尋覓至此，為的是看一看倉央嘉措與瑪吉阿米幽會的地方，追憶那失去的歲月”。再如，一些游客提到“達(dá)娃卓瑪”，從倉央嘉措的詩歌“在拉薩的人群中，瓊結(jié)人的模樣最甜。中我心意的情侶，就在瓊結(jié)的人里面”，引申到瓊結(jié)的達(dá)娃卓瑪和倉央嘉措的故事。這些“彼時的”“歷史的傳說與故事”，與旅游者旅行的“此刻”“現(xiàn)在”交織在一起，增添了西藏文化的神秘色彩和歷史厚重感，是吸引游客的一個重要因素。

3.通過詩歌，對詩歌故事發(fā)生地—旅游目的地的感知。如圖1所示，“布達(dá)拉宮”“八廓街”“瑪吉阿米”“西藏”“拉薩”“大昭寺”“龍王潭”“青海湖”等涉及地名的詞均與“倉央嘉措”有直接關(guān)聯(lián)。其中，布達(dá)拉宮、八廓街有較高的中心度。顯然，入藏旅游者對作為倉央嘉措曾生活過的這些地方關(guān)注度較高，旅游者在目的地游覽，觸景生情，詩景共融。如“住所”“月光”“身影”“懷念”等詞直接指向了布達(dá)拉宮；“酒館”“情人”“幽會”等詞則指向“瑪吉阿米”。不少游記引用詩歌《那一年》寫道：“那一天，閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見，你誦經(jīng)中的真言；那一月，我搖動所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。讀著倉央嘉措的詩去西藏。我是通過這首詩知道倉央嘉措的，我是因為喜歡倉央嘉措的詩才對西藏更加向往的，于是，我期待途中與西藏相見”；又如有游記寫道：“我們來到(瑪吉阿米餐廳)二樓，圍坐在靠窗的木桌前，邊飲酒品茗，邊遙視著從窗前走過的轉(zhuǎn)經(jīng)道上的蕓蕓眾生。身臨其境，觸景生情，我們的一位女老師，在團(tuán)友們的提議下，朗誦了幾首倉央嘉措寫給瑪吉阿米的情詩，聲情并茂。最感人的是《那一年》……團(tuán)友們靜靜地聽著，眼前仿佛出現(xiàn)了倉央嘉措與瑪吉阿米的身影”。可見，由于詩歌所表達(dá)的旅游目的地的意境，對身臨其境的游客而言，既是“現(xiàn)實的目的地”，也是旅游者“想象的目的地”。

4.對詩歌表達(dá)的生活態(tài)度的認(rèn)同及對自我生活的反思。倉央嘉措詩歌之所以成為當(dāng)今的一個“風(fēng)潮”，受到廣大入藏旅游者，尤其是青年游客的喜愛，其主要原因在于，詩歌中傳達(dá)的生活態(tài)度被認(rèn)同，并引發(fā)游客對自己生活的反觀。如圖所示，與“倉央嘉措”和“拉薩”直接相關(guān)的是“找回自己”以及“人生”“自由”“無拘無束”等高頻詞匯。旅游者通過詩歌《世間最美的情郎》等，引申出對自由的追求、與命運(yùn)的抗?fàn)?；通過詩歌《不負(fù)如來不負(fù)卿》(曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿)表達(dá)對愛情的渴望；通過《我問佛》表達(dá)對自己生活狀態(tài)和壓力的反觀。如有游記引用詩歌《世間最美的情郎》后寫道：“倉央嘉措是神王，是情圣，是詩人。他像西西佛斯一樣，被無法抗拒的命運(yùn)困鎖著，他是黃金囚籠里最高貴的犯人，諸神把世界托付給了他，他卻只想要回他自己，那個最真的自己?！?/p>

四、結(jié)論與討論

本文以入藏旅游者的游記為分析文本，結(jié)合實地考察，挖掘倉央嘉措詩歌作品中被人們廣為流傳的詩歌共10首；深入分析了入藏旅游者對倉央嘉措詩歌的感知熱點，發(fā)現(xiàn)入藏旅游者通過倉央嘉措詩歌的閱讀和引申，形成四類感知熱點，即對傳奇人物形象的感知、對歷史與傳說故事的聯(lián)想、對詩歌發(fā)生地—旅游目的地的感知和對詩歌傳達(dá)的生活態(tài)度的認(rèn)同及對自我生活的反思。

結(jié)合實地考察發(fā)現(xiàn)，即使《那一年》《見與不見》及《我問佛》等已被質(zhì)疑作者另有他人，但旅游者更愿意認(rèn)為是倉央嘉措的詩歌，因為倉央嘉措詩歌并不僅僅停留于文學(xué)作品，而是成為當(dāng)今的一個有著“浪漫主義和理想主義”色彩的文化符號。正如一位入藏旅游者所言，他十分贊同一位藏傳佛教高僧對倉央嘉措的評價：“六世達(dá)賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈。他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨(dú)行讓我們領(lǐng)受到了真正的教益”[13]。在倉央嘉措的詩歌中，可以看到初戀時的喜悅，愛情的甜蜜與被背叛時的低落，佛法與愛情的矛盾。旅游者對詩歌的喜愛，是將自己的情感也投射其中，將自己對夢想、愛情的期待寄情于倉央嘉措的詩歌作品之中，寄情于景。

倉央嘉措詩歌，已從單純的文學(xué)作品演變?yōu)橐环N文化符號，并進(jìn)入流行文化領(lǐng)域。除近年倉央嘉措出版物的熱銷和倉央嘉措旅游節(jié)的舉辦外，從拉薩瑪吉阿米餐廳的火熱程度亦可見一斑，很多旅游者表示“為倉央嘉措而來”“吃的是情懷”。因此，在今后的旅游發(fā)展中，把握好“倉央嘉措”這個文化符號，不僅能挖掘地方文化的多元層面，而且無疑將吸引更多的旅游者。如何開發(fā)與建構(gòu)更多更好的與倉央嘉措相關(guān)的旅游產(chǎn)品和文化形象，亦成為西藏發(fā)展旅游需要進(jìn)一步思考和挖掘的問題，如西藏山南市錯那縣勒布溝從2012年開始舉辦的“倉央嘉措情歌文化旅游節(jié)”，旨在以“倉央嘉措故里”為地方形象將錯那縣打造成為旅游勝地。而一如其他民族地區(qū)文化符號的建構(gòu)與旅游發(fā)展中遇到的難題——文化符號建構(gòu)遇到的舞臺化、失真化和“麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象，以及由此而導(dǎo)致的對旅游者體驗滿意度的影響問題，值得引起進(jìn)一步關(guān)注，以有利于在文化傳承中更好地發(fā)展旅游，在發(fā)展旅游中更好地傳承民族優(yōu)秀文化。