試論西周古代禮樂制度

謝丹

摘 要：禮樂制度是西周統治者為鞏固其統治、維護穩定的統治秩序、建立完善的統治制度中的一部分，它與分封制、宗法制、井田制共同成為了支撐周王朝的四大制度堡壘。禮樂制度包含“禮”和“樂”兩大層次，具體內容體系龐大，事無巨細的展示了其對整個社會的規范作用。它在維護周王朝長期而穩定的統治，規范貴族的身份地位，為奴隸社會以及隨后的封建社會的發展提供了禮法指導，對整個社會人民的思想觀念產生了極大的影響，并且對中國幾千年的傳統文化影響深遠。其有利有弊，但不能否認的是，它是那個特定的歷史時期統治者所使用的最有效的管理制度，在沒有成文法的時代，實現法律的功能，為建立和平穩定的社會秩序做出了具大的貢獻，也由此奠定了整個華夏社會秩序發展的基礎。本文從禮樂制度的歷史發展、內容以及影響等方面進行探究，對中國古代這一偉大制度簡要評析。

關鍵詞：禮樂制度的歷史發展 禮樂制度的主要內容 禮樂制度的多重影響

隨著近年來提倡國學的浪潮又一次地掀起，廣大學者們又重提古代禮樂制度，它的重新提出和再一次的深入研究更加用事實證明了我們古代祖先的博大智慧。事實上，我國的古代禮樂制度的使用時期距現在已經很遙遠了，但是現代社會還無時無刻無處不受到它潛移默化的影響{1}，這種傳統制度下的社會發展總是會不可避免得帶有歷史的烙印。我們現在就來重溫中國古代的禮樂制度吧。

一、禮樂制度的歷史發展

1.“禮”和“樂”的初露端倪

“禮”是階級分化的產物，它的貧富差距初露端倪早在部落時期就已有所形成。而“樂”早在部落時期就隨著先民對早期樂器諸如“骨笛”的創作、音律的創造一并產生。這里的“樂”產生于同自然界的斗爭、同自然界的模仿、原始人類表達情感的需要、人民的勞動生活中{2}。

2.禮樂制度的正式形成

自中國人定居下來農耕為生，禮樂便得以興起。禮樂起源于祭祀，其核心始終在于祭祀。禮法在商王朝的神權時代得到了相應的鞏固。而到了公元前1046年至公元前771年的西周時期，這個時期極為特殊，它上承遠古夏商的圖騰崇拜、巫術祭祀文化，下啟華夏禮樂文明的開創先河。周王朝初期的統治者為了加強統治，依照原有的制度實行了“封諸侯，建同姓”的政策。這個政策將王室貴族們分封到各自的領地，天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯，允許他們在自己的領地上進行較為獨立的管理，建立起西周的屬國。而諸侯則對周天子有納貢、從征等義務。這個制度簡稱為“封建制”，也就是封邦建國之意。周成王繼位后，武王的弟弟周公輔政。周公在這時候所做的工作是吸取商代滅亡的教訓，反對“淫樂”并使禮法制度更加完善，使其成為一套完整的體系，并且更好地為宗法制服務。于是周公在之前分封制的基礎上“制禮作樂”，繼承、發展、總結、完善，最后建立起一套系統的禮樂制度{3}，形成了以宗法制、分封制、禮樂制、井田制四項制度一體的封建制度，為當時以及以后幾千年的封建制度的系統化、規范化的發展打下了堅實的基礎。

3.禮樂制度是時代發展的產物

嚴格的從歷史上來考察，早在商代就有了分封諸侯的現象，只是當時分封沒有規范成為一種制度，再加上規模較小，充其量只能算是統治階級的一種試探。產生分封的原因就在于：隨著各國的軍事擴張，領土變大了，這樣不便于管理。到了周代，周天子一統天下，國家的領土遼闊，統治者管理起來更加吃力，尤其是較為偏遠的地區，時常動蕩，管理起來耗時耗力，這樣的局面長期持續下去極易威脅統治。于是統治者取法于商，但又做了應時的改變。周人的分封大都是同姓宗室，全國各地的管理者都是他們的同姓族人，實際上是把“封建（封邦建國）”和“宗法”的完美結合。由此也便形成了金字塔式的嚴格的等級制度，天子-諸侯-卿大夫-士這樣的等級關系，也稱“大、小宗”。禮樂制度在這個時候應時產生，正是對這個嚴密的宗法等級體系的鞏固的強調。

二、禮樂制度的主要內容

周王朝在推翻殷商一統天下后進行了物質層面、精神層面、制度層面的全方位建設，其中的禮樂制度最為出色。統治者在總結了殷商典章制度的前提下，將新生的禮樂制度制定的更加等級鮮明，內容涵蓋面更廣。

1.規定等級

規定等級是禮樂制度的基本內容之一，與規定等級相關的有官府制度、封建制度（封邦建國）、宗族繼承制度、朝覲貢賦制度等等?！岸Y”原本是古人敬神祈福的最原始的宗教形式，那時的古人在日常敬神祈福的儀式上獻祭、頌神、祈福都會嚴格按照一定的規章程序進行。直到西周初年，“禮”經過周公等人的改造，禮便從宗教的制度成功轉換成了基本的社會典章制度，為貴族社會和國家政治生活的方方面面做出了規范。其中“宗族繼承制度”是等級制度體系中最有代表性的。中國傳統的繼承方式是嫡長子繼承父親的爵位，將父輩的財產與兄弟均分，只是嫡長子分得的份額要大一點{4}。在古代社會，血緣共同體是一種普遍現象，因此父輩財產在后裔中分割時實行普適性原則，這是人類的本能。實際的財產是可以被分割的，但是官職或爵位只有一個，所以這些只能一人來繼承，而且是嫡長子為先。兄終弟及制度被取代主要是由于在這種制度下容易產生繼承糾紛、家庭內部沖突。嫡長子繼承制最容易確定是誰繼位，在效率上看的確是最佳的選擇，而且也是最簡便的方法。在嫡長子繼承制下，除長子之外的的兒子不會過度反抗，因為在那個特殊年代下，這項制度同樣有利于幼子，幼子雖然沒有官職繼承權，但是他們依然有權利居住在家族莊園中，并且家族會提供給他們獲得教育的機會，這為他們今后謀職，在社會上找到立足之地提供了保障，這可謂是在那個年代最“兩害相權取其輕”的辦法了。而樂的等級化，則體現在“佾”和“樂縣”制度兩個方面，“佾”指的是樂舞行列，古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾，不同等級的貴族享用不同等級規格的樂舞。周朝形成了以周天子為中心，實行分封，形成一種以血緣關系為聯系的“宗法制”，并根據君臣、上下、親疏、高低的區別，又形成天子、諸侯、卿、大夫、士這樣一種階梯式的等級制度。這一切都是為了維護奴隸主的階級統治。在《春秋左傳·隱公五年》中記載“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！卑粗芏Y，天子的舞隊用八佾（即64人），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。“樂縣”是懸掛鐘磬多寡的規格?！吨芏Y 春官·大司樂》載“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！奔匆幎ㄌ熳訕逢牽梢耘帕谐蓶|南西北四面，諸侯排列三面，卿和大夫兩面排列，士只允許懸掛一面排列這樣的規格等級制度。這樣，階級不同從而使用的規格也不同，這樣的等級制度是不允許隨意變更的。其目的是為了讓君權至上，無人能與之相抗衡的等級秩序思想深入人心。

2.道德規范

中國自古就是文明大國，以重視禮數聞名世界，禮樂制度下的禮樂文明自西周起就成功為轉型中的古代中國打下了重視禮義和道德的堅實基礎?？鬃犹岢龅摹耙缘轮螄币彩羌訌姷赖乱幏兜囊环N，它以哲學范疇的“仁”作為“以德治國”的理論基礎和思想保證。統治者對百姓更加仁愛，用德治逐漸取代人治，顯然前者的實行讓人民更加容易接受，進而有助于落實與之相輔相成的禮樂制度。這樣的規范道德的形式讓人民自然地形成了道德的恥辱感和遵守法律的自覺性，為社會的發展奠定了良好、統一的思想基礎。

隨著現代化的發展，各種思潮的涌入中國，使中國傳統的道德規范受到了一定程度的沖擊，各種媒體頻頻報道出國人道德淪喪的品行事件。時值至今，國家進一步加大道德規范的力度，崇尚禮儀，人人自我提升道德水平，彼此互相影響，從而早日實現中國夢。

3.禮樂教育和學校教育制度

禮樂制度已經制定了較為完備的學校教育制度，這種教育制度在體制上大致分為兩類：鄉學和國學。鄉學是治理鄉一級的教育，國學則是專門為上層貴族子弟設立的學習機構。二者在文化教育及道德教化方面都具有極為重要的作用。但當時主要是“學在官府”，所以絕大部分教育資源如典獻文集、祭祀典禮的禮器等都掌握在國家手中，實際上是在上層貴族手中{5}，學校和教育的官方把持，有效執行這項教育職能的是大司樂，這讓稀缺而珍貴的教育資源無法發揮最大的教化作用。西周的音樂教育的是實質就是鞏固周王室的階級統治。它通過對各個貴族以及少數奴隸的灌輸音樂教育，使等級觀念在他們心中根深蒂固，使奴隸不會有反抗的思想和意識，一定程度上保證了統治者的統治地位。周代對音樂教育相當重視，各種相關的措施也推動和保證了音樂的發展，所以周代的宮廷音樂在當時是達到了一個較高的水平，但也正是因為過分強調音樂配合禮教的作用，也給了音樂很大的束縛，而不能很好地發揮其藝術特征。

5.“禮”和“樂”的關系

禮樂制度實質上是“樂”從屬于“禮”的思想制，“禮”和“樂”的關系密不可分，二者相輔相成{6}。由于古代社會勞動生產力低下，人們在面對自然界擺出的重重困難時，古代祖先只能采用非科學的方法，諸如巫術、向上天禱告來達到內心的安定，繼而保持他們在自然災害及其他困難所造成的重壓下對未來的期盼。這就顯示了一個極為重要的點：古人認為音樂能關系到國家存亡、自身幸福，因此人們非常重視禮樂的教化作用。

“禮”是社會的社會的道德規范，是人性的基礎，它引導著人們向善和自律，表達了“和為貴”的愿望，并且規范人們在社會中的關系和地位，作用在于區別上下次序。它是禮樂文明的核心內容，更加強調通過禮教的方法使社會規則內化成為每個人內心的尺度。只有人們將知禮、守禮作為自己的行為準則，才能達到通過“禮”的傳播為主的禮樂教化所預期的目的，那就是在彼此遵守社會秩序的基礎上達到社會和諧，維持社會、政治的秩序，鞏固等級制度，并最終實現統治的穩定。

“樂”的社會作用集中表現為和諧精神，協調上下，重視有秩序的協調，重視陶冶情操、移風易俗?！皹贰笔恰岸Y”的實現的最有效的手段。樂以音樂節奏的藝術美，讓等級規范形式森嚴的禮具有了征服人心的感染力。樂對人具有教化作用，并且這一作用是通過發揮它的教育功能來實現的。樂德就是禮樂教育文化中最為直接的表現形式，即是通過樂舞和樂禮的學習達到明理知德的目的。樂德是“以德治國”的政治要求下的產物，并且“德”占據了整個教育過程中的主要位置。孔子也對人們提出了聽雅樂，遠淫音的要求，由此可見樂對人類教化的重大影響力{7}。

三、禮樂制度的多重影響

1.對上層統治者

積極影響：西周春秋時代，尤其到了春秋后期出現了嚴重的“禮崩樂壞”的局面。禮樂制度的實行及時遏制了動亂，穩定了統治者的政權。有助于在周天子即位之后鞏固他的統治，進而穩定統一不久的天下格局。

消極影響：禮樂制度中對德行和禮義的嚴格要求，在較長一段的實行過后會極大的抑制人性，甚至在很多社會現實的事情上對人民會形成道德綁架，長此以往，人民的幸福感下降，社會穩定就會受到影響進而威脅到統治者的政權。再者，這個時期形成的教育制度限制了人民的受教育的范圍，不利于國家人才的可持續發展，輔政者質量很難保證，隨即就會影響統治。

2.對社會及人民

積極影響：禮儀制度對社會人民道德的嚴格規范，以及“以德治國”的提出，讓百姓自覺形成了強烈的自律意識、規律意識。雖然教育方面主要還是“學在官府”，但百姓較以前已經有更多的機會獲得教育，百姓生活的社會環境更加穩定，能在相當長的一個時期內享受安居樂業的福祉。

消極影響：禮樂制度根本上還是為統治者服務的，百姓所得到的利益是有限的，而且，禮樂制度雖然強調尊重人性，但還是會縱容社會階級歧視和性別歧視等落后思想對人民的危害。在禮樂制度下，基層百姓受到的是更多的制度限制與上層社會的牽制，根本沒有真正的權利與自由。禮樂制度在保障統治階層利益的同時，也大大的傷害了基層百姓的人權。

3.對后世的影響

積極影響：這一時期孔子等思想家為禮樂制度所提出的積極的思想主張為后世各個派別思想政治的發展提供了歷史借鑒。[8]禮樂制度中的對“禮”的突出重視，在以后的很長一段時期內對國人的家族觀念、社交理念等都有積極的影響。這也是中國在世界樹立“禮儀之邦”的形象的較早支撐。統治者所實行的“以德治國”也為現在我國實行的依法治國和以德治國相結合的治國觀念做出了引領。

消極影響：其中一些消極的思想觀價值觀在今天中國社會的較為落后的地區依然能看到它對人思想的毒害，部分發達地區雖然已經不太顯現這一消極觀念的影響，但它并未真正消失，例如重男輕女這一永久的話題。發展較為落后的地區重男輕女這一觀念一直深入人們的心理，對于富豪來說也不例外，在財產分割上依然是男多女少，家業也大多由長子長孫繼承。

結語

禮樂制度的產生是時代的產物，它應時而生也服務當時。禮樂制度作為政權統治力的體現對維護統治、規范社會行為起到了巨大作用。隨著時間的推移、朝代的交替，禮樂制度也發生了變遷。但是它對社會的影響十分深遠，對社會的規范作用及禮樂文化對社會發展起到的推進作用是不容忽視的。正是因為禮樂制度的誕生，周代出現了我國古代歷史上第一個音樂發展高峰時期，它較完善的音樂機構以及一套行之有效的教育制度，為我國的音樂發展做出了不可小視的貢獻。對這一古老制度我們應該采取較為辯證的、客觀的態度來看待它。畢竟，禮樂制度據我們所處的時代太過遙遠，最佳的歷史態度應該是把它放到當時的社會環境來分析，同時我們也不能忽視它的完整性和可塑性，今天我們再度分析這一制度，要做的更有價值，向那個時代致敬的同時也要思考，取其精華，去其糟粕，為我們的時代添彩。

注釋：

{1}王林.對中國古代“禮樂制度”的現代辯證性思考[J].藝術教育，2012（12）.

{2}王清雷.史前禮樂制度雛形探源[J].中國音樂學，2007（3）.

{3}項陽.中國禮樂制度四階段論綱[J].音樂藝術（上海音樂學院學報），2010（1）.

{4}岳連建.從兩周諸侯國墓地發掘看周代的禮樂制度[J].中原文物，2014（1）.

{5}周川.探尋西周禮樂制度下的音樂教育[J].音樂時空，2016（3）.

{6}李朦.禮樂思想與政治制度[J].安徽文學（下半月），2015（10）.

{7}王澤民. 禮樂制度對中國文化的影響[N]. 甘肅日報，2009-02-18（007）.

{8}易凡慧子.淺析西周禮樂制度的變遷及禮文化對社會發展的影響[J].鄂州大學學報，2012，19（6）.