皖北民間音樂生存現狀與傳承創新

汪璇 李金澤

摘 要：皖北因其獨特的農耕文化和地域特征，在歷史上形成了多種民間音樂形式。淮北大鼓、泗州戲、花鼓腔、二夾弦均列入省級以上非物質文化遺產。但是，在市場經濟的沖擊下，民間音樂多陷于難以為繼的生存狀態。在文化自信的當今時期，發掘、傳承地方民間音樂資源，豐富民間藝術，已成為地方文化建設的緊迫任務。政府搭臺、企業運作、立足民間、校地合作，促進民間音樂改革創新，是有效保護傳承皖北民間音樂資源的必然選擇。

關鍵詞：民間音樂 皖北地區 傳承創新

皖北屬于平原地帶，地域廣闊，地勢平坦，人口密度大，屬于典型的農耕文化區域。考古界發現，蒙城尉遲寺遺址，證明4500年前，這里已經是牛耕時代，而且有陶器和釀酒技術，說明這里糧食豐足、農業文明悠久。在悠久的農業文明進程中，民間藝術也必將起源很早，并形成相對穩定的民間藝術形式。

皖北地區在悠久的農業文明進程中，流傳著豐富的民間音樂文化，皖北民間音樂包括民間歌曲、戲曲和以鼓樂為主的器樂，具有安徽民間音樂的共同點：“安徽音樂具有多元一體的特征，同時具有濃郁的地方特色。”{1}在文化自信的當今，為豐富民間精神文化生活，發掘、傳承并弘揚皖北優秀的民間音樂文化藝術，具有重要的價值。

一、皖北民間音樂的主要體現形式

皖北民間音樂形式呈多樣化、地域化和說唱合一的特點，流傳形式以室外說唱和表演為主，這與皖北平原地形特點密切相關，長期流傳于集市、村莊之中，形成獨特的皖北民間形式。主要的音樂類別包括：淮北大鼓、泗州戲、花鼓腔和二夾弦等地方說唱和戲曲。

“淮北大鼓”起源于明末清初，流傳于皖北地區以及蘇魯豫皖接壤地區，是安徽省首批省級非物質文化遺產項目之一。其器具普通，主要有大鼓、鼓架和板。鼓以檀木或棗木為器材，上下蒙牛皮，四周加鐵環以敲擊時產生諧音。鼓棒用地方土樹木做成，取材方便，更新容易，價格低廉，質樸蒼勁，便于攜帶。

淮北大鼓集說唱于一體，以“唱”為主，以“說”為輔助，慷慨粗獷，幽默詼諧，通俗易懂。說唱結合，渲染氣氛、啟發感悟。說故事，說人物，說歷史，也說生活，借古諷今，以史為鑒，風化世俗，教化百姓，以民間的話語宣教倫理道德，延續風俗人情，對維系社會秩序、家庭美德有著重要的社會作用，也為生活貧困年代豐富民間文藝生活提供豐厚的精神食糧。唱腔豪放，粗獷有力，感染力很強，與北方廣袤遼闊的地域特征相符，具有北方民族音樂的特質。

淮北大鼓的主題內容多來自唐宋傳奇和宋元話本，具有鮮明的民間性和地域性特征。諸如《羅通掃北》、《楊家將》系列、《岳飛傳》系列等歷史故事，書寫家國情感，告誡百姓愛國守家，保衛本土，具有傳統的正道教義。隨著社會發展，也選用新的生活內容，呈現與時俱進的精神。

徽劇、黃梅戲、廬劇、泗州戲是安徽四大優秀劇種。其中泗州戲就是皖北流傳久遠的戲曲種類，原名拉魂腔，廣泛流傳于安徽的淮河兩岸，到目前已經有二百多年的發展歷史。泗州戲是由民間說唱形式逐漸發展、演變成為板腔體系音樂。唱腔靈活，演員可以根據劇情需要及人物的感情變化，隨心所欲的運用唱腔，創造出優美動人的旋律。泗州戲具有深厚的群眾基礎和豐富的文化底蘊，其表演具有明快、爽朗、粗獷、有力等特點。

花鼓腔也是皖北的一種傳統民間戲曲，集歌舞于一體，男演員敲小鏜鑼，女演員打小花鼓，邊歌邊舞，唱的都是民間小調，喜劇色彩濃郁，勞動之余嬉笑怒罵，富有情趣。但也有的內容述說農民的悲苦生活，感情悲傷。歷史上鳳陽地區多災荒，百姓多流離失所，外出逃荒謀生，以打花鼓唱曲為生。名曲《鳳陽歌》，述說舊社會百姓生活困難，別離鄉土和親人，奔波生計，悲哀慨嘆之情洋溢于唱腔之中。“在中國大地傳唱六百多年的鳳陽花鼓表達了鳳陽人民的情感，體現了鳳陽人民的價值觀，沉淀著深厚的文化精神，深刻地影響了中華民族的文化發展，顯示了中華民族獨特的文化特點。”{2}

二夾弦流傳于皖北、魯南等地，屬北方民間戲曲，是國家級非物質文化遺產之一。二夾弦演出角色與京劇有相似之處，多數以農村題材為主，具有濃郁的鄉土氣息。二夾弦戲劇以戲班演出為主要傳承形式，亳州有二夾弦傳承人。亳州二夾弦傳承人付宏偉說：“其唱腔優美細膩、清新亮麗、委婉動聽、通曉流暢，為當地的觀眾所熟悉而廣泛傳唱。該劇種流入安徽亳州后得以迅速發展并且逐步形成自己的地方特色，常演不衰，一度成為亳州地區最受觀眾歡迎的主要地方戲劇種。”{3}經歷代藝術創造逐步形成了獨具特色的唱腔，記憶著皖北民間愛憎喜怒的感情和對美好生活的向往之情。

二、皖北民間音樂的現代生存狀態

隨著物質現代化的發展，皖北農民大多因為人多地少而外出打工，生計為主，沒有足夠的時間和人群傳承皖北地方民間音樂，致使皖北優秀的民間音樂文化面臨失傳的困境。與此同時，受現代藝術傳媒形式的更新影響，傳統的說唱形式也有自身難以跟隨的弊端，帶來的是傳統的音樂文化日益被冷落甚至失傳。以泗州戲為例，目前的狀態是：觀眾少，戲劇門庭冷淡，演員與劇目斷層。{4}

1.民間的冷落

現在的城鎮生活已經有了巨大的變化，傳統的民俗越來越不被人們重視，所以民間音樂文化也繼而發生改變。付宏偉認為：“改革開放以來，一方面受市場經濟的影響，農村的年輕人紛紛務工，沒有人再愿意學唱戲曲，老的藝人們也先后去世;另一方面受港澳臺以及海外多種藝術形式和新媒體的沖擊，人們更多的接受的是現在的快餐文化，愿意聽地方小戲的人也非常少了，二夾弦逐漸淡出了人們的視線和耳膜，后繼無人，瀕臨滅絕！”{5}

2.高雅音樂和流行音樂的沖擊

農村居民越來越向城市流動，隨著人民對家鄉的熱愛逐漸削減，對傳統的民間音樂文化日益排斥，取而代之的是更多的追從高雅音樂和流行音樂，我國的民間音樂逐漸失去了其強大的群眾基礎。加之人口流動量大，民間音樂也無從生存，一部分老的民間藝人故去，既無人繼承。

3.民間音樂自身內容與形式更新乏善

口頭創作和口頭流傳是民間音樂的最常用的形式，但是這種形式已經不能與時俱進。要保護和繼承民間音樂，就要有更多的更新創作，內容和形式都要充分的豐富起來才行之有效。以淮北大鼓為例，許多傳統習俗也有所改變，邀請藝人唱大鼓的少了，以此謀生的人更少，淮北大鼓目前已致后繼乏人。

三、皖北民間音樂的傳承創新路徑

1.政企業合作成立民間樂班

學界普遍認同：傳統鄉村優秀文化的傳承主要有兩條路徑，一是政府行政力量推動，二是社會群體和個人的積極倡導和參與。{6}政府在傳承優秀傳統文化過程中應擔負著主體責任，由政府搭臺，企業資助和運作，成立民間音樂樂班，到社區、農村、學校演出，以便捷的方式“送戲上門”，讓更多的群眾輕松地欣賞并了解更多的民間音樂。

2.跟隨時代腳步吸收新的精粹

在大眾普遍追求感官享受的當下，大眾喜愛的是一種消費文化，是一種娛樂享受。在這種強勢的“壓迫”下，民族民間音樂也應該適當改革創新，增強自身的娛樂性，吸引更多的聽眾想自己靠攏。民間音樂自身存在的內容和形式的陳舊，不能適應自身發展的需求，需要在保存自身精特色的前提下，從表現形式上吸收更多新的藝術營養，采集、編輯更多與時代脈搏息息相關的內容。

3.校地合作傳承創新皖北民間音樂

在省內高校開設民間音樂為教學內容的課程是當務之急。“現在全國各地都在普及戲曲進課堂，國家教育部也把戲曲作為一門正式的課程搬進了各中小學，提倡戲曲從娃娃抓起，在培養孩子們興趣的同時，更重要的是讓他們了解戲曲，了解中國的傳統文化藝術。”{7}系統的將民間音樂文化與高校教育有機結合，既能培養高素質人才來從事藝術文化工作，又能使我省寶貴的皖北民間音樂文化得以搶救和保護，進而發揚光大。

4.發掘民間藝人保護文化資源

民間音樂的主要傳承者是民間藝人，發現民間藝人，支持民間藝人的藝術傳承活動，給予特殊資助和保護，是發展民間音樂的一個重要方面。民間藝術家們對于傳承民間音樂文化起著關鍵的作用。深入民間當中，對皖北民間音樂進行系統的發掘整理，這不僅是訓練一支民間音樂傳承創新隊伍的必由之路，也是編纂本地民間音樂教材的必要準備。

政府可以立項支持民間藝人的保護和培養，給予重點資助，調到民間藝人在民間音樂傳承創新中的積極性和主動性。媒體可以開辟不同層級、不同領域的民間藝人、民間音樂展示節目，提供平臺。學校可以聘請民間音樂家作專兼職教師，傳授民間音樂藝術和文化。

在現代技術快速更新、大眾音樂欣賞需求多元的今天，面對強勢文化的劇烈沖擊，作為人口密集、民間音樂基礎好的皖北，在吸收現代音樂文化的當代，我們要始終正視民間音樂文化的稀有性、獨創性以及其自身的藝術價值，對其進行采集、發掘、保護及傳承和創新，是一項意義深遠且迫在眉睫的重大工作，值得政府部門、每一個音樂工作者和民間藝人長久的重視。

注釋：

{1}許朦朧.論安徽民間音樂文化的區域化傳承[J].藝海，2012（10）：83-84.

{2}蘇兆龍.鳳陽花鼓非物質文化遺產價值論[J].安徽科技學院學報，2011，25（3）：121-124.

{3}{7}付宏偉.淺談非遺亳州二夾弦劇種的藝術成就[J].大舞臺，2010（6）：79-80.

{4}欽媛，金玥.泗州戲的發展與傳承之我見.淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2015，36（2）：110-112.

{5}洪仁國，陳永紅.如 何 拯 救“ 亳 州 二 夾 弦 ”[J].銅陵學院學報，2011（4）：94-95.

{6}季中楊，胡燕.當代鄉村建設中鄉賢文化自覺和踐行路徑[J].江蘇社會科學，2016（2）：171-176.

注：本文系安徽省高校2016年人文社科重大項目“皖北農村基層文化建設研究”（編號：Sk2016zd39）。