淺論《聊齋志異》中的書生形象

段鈞譯 楊萍

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》代表了文言小說的最高成就，作為落魄書生的蒲松齡，他的科舉夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)，也只有借助鬼狐仙魅的力量來聊以精神自慰。在其筆下作者塑造了許多書生形象，不管他們是成功還是失敗的，他們都與作者一樣，在那個(gè)埋沒讀書人本性的社會(huì)里，精神永遠(yuǎn)都是空虛寂寥的，生活中永遠(yuǎn)都是無助的。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 書生 形象

作為中國(guó)古代文言小說的巔峰之作，《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》）從清初誕生以來便備受世人矚目。從詩壇盟主王士禎的題贈(zèng)以及清中葉的馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫數(shù)家評(píng)點(diǎn)，直至今日蔚為大觀的蒲學(xué)聊學(xué)，三百多年過去了，研究領(lǐng)域涉及蒲松齡的生平家世、文本內(nèi)容、藝術(shù)手法、創(chuàng)作心理等等，堪稱無所不在。《聊齋》為我們展示出了一個(gè)豐富、世俗、真實(shí)的清代社會(huì)，塑造了一個(gè)“上至帝王將相，下至乞丐妓女的龐大的形象系統(tǒng)”。①在林林總總的人物中，書生的形象十分突出，構(gòu)成了《聊齋》中一個(gè)特殊的群體。

《聊齋志異》中的書生是一個(gè)很引人注目的群體。從《聊齋》科舉題材的作品來看，他們是當(dāng)之無愧的主人公，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)科考制度的思考和看法；從愛情題材的作品來看，雖然他們?cè)诟骶咛厣摹盎ㄑ取泵媲安幻庥行鋈皇允莻涫芮嗖A的對(duì)象；從社會(huì)題材的作品來看，他們的生存狀態(tài)和境況遭遇，也深刻反映了那個(gè)時(shí)代復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②由于《聊齋》是一部短篇小說集，是蒲松齡在幾十年的生活中慢慢積累創(chuàng)作而成，因此，其中的書生形象有時(shí)不免顯得庸俗，但整體來看，他們都離不開同一種模式：科舉路上的艱難跋涉，屢戰(zhàn)屢敗，使得他們謀生無計(jì)，窮困潦倒，而經(jīng)濟(jì)地位的低下又使得他們?cè)谏鐣?huì)生活中飽嘗世情的冷暖。雖然如此，飽讀圣賢之書的他們?nèi)匀荒軌驁?jiān)守儒家傳統(tǒng)的倫理道德修養(yǎng)，用孝悌、仁義禮智信等美好品質(zhì)來維護(hù)自己精神世界的獨(dú)立與高潔。

一.書生類型

明清之際，科舉制度是書生進(jìn)入仕途的唯一途徑。在科舉制度這個(gè)活力磁場(chǎng)的吸引下，書生把一生中大部分光陰投擲在八股之中。《聊齋志異》中出現(xiàn)的精神心理狀態(tài)各異的書生，恰好成為這個(gè)“黃鐘毀棄；瓦釜雷鳴”的科舉制度所造就的社會(huì)縮影。

《聊齋志異》中“花妖狐魅，各具人情”，栩栩如生的女性形象比比皆是，反觀作為愛情另一陣營(yíng)的龐大書生群體也毫不遜色，與之相映生輝。《聊齋志異》中的書生形象大致可以分為以下幾種：

（一）性情癡狂重義氣的書生

在《聊齋》中有些書生為了自己的紅顏知己的安危和幸福，可以不顧一切、舍生忘死。《阿寶》中的孫子楚是個(gè)窮讀書人，而美麗的阿寶卻是個(gè)富家少女。有人就捉弄“性遷訥”的孫子楚，讓他去向阿寶求婚，阿寶戲言：“渠去其枝指，余當(dāng)歸之。”沒想到孫子楚竟毫不猶豫地自斷其指，痛得幾乎死去。阿寶再次戲弄他，“戲請(qǐng)?jiān)偃テ浒V”，孫子楚就有點(diǎn)灰心喪氣，后來他見到美麗的阿寶之后，靈魂竟隨之而去，后來，又化成鸚鵡依偎在她的身邊。孫子楚的一片赤誠(chéng)之心終于打動(dòng)了阿寶，最終她深深愛上了這個(gè)出身貧賤但感情真摯的“孫癡”。

《連城》中連城的父親史孝廉拿她的“倦繡圖”“征少年題詠，意在擇婿”。喬生獻(xiàn)詩后連城非常喜歡，“對(duì)父稱賞”。但史孝廉卻嫌貧愛富，把連城許給鹽商的兒子。不久連城患病奄奄一息，有個(gè)西域番僧說要青年男子心頭的一錢肉做藥引子才能治好病，連城的父親就“使人詣王家告婿”。女婿卻露出自私面目，嘲笑史孝廉：“癡老翁，欲剜我心頭肉耶！”在此關(guān)鍵時(shí)刻，喬生“聞而往，自出白刃，膺授僧。血濡袍褲，僧敷藥始止”。喬生為了挽救心上人的性命，割去心頭之肉也毫不在意。

《嬌娜》中的孔生跟皇甫生交往，亦友亦師。孔生胸前生了腫塊，皇甫生請(qǐng)妹妹嬌娜前來醫(yī)治，“引妹來視生，年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。生望見顏色，頻呻頓忘，精神為之一爽”。孔生立即喜歡上了嬌娜，孔生對(duì)嬌娜一見鐘情，向皇甫家求婚，卻因嬌娜年齡小，而娶了嬌娜的表姐。嬌娜和孔生既已成為親戚，他們之間的感情似乎就永遠(yuǎn)埋在心底了。但是，當(dāng)嬌娜一家面臨雷霆之災(zāi)時(shí)，孔生卻毅然挺身仗劍保護(hù)，不顧自己的安危，被雷霆擊暈也在所不惜。

“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家所提倡的“仁愛”思想的一種體現(xiàn)。蒲松齡自己就是個(gè)儒生，因此他的作品都滲透著儒家的仁愛思想，他所塑造的這幾位重情重義書生形象無不是“仁愛”的化身。

（二）不仁不義的書生

這一類書生都是些忘恩負(fù)義、見異思遷的典型，與上一類書生完全站在了對(duì)立面上。《武孝廉》中的石某進(jìn)京求官，中途暴病，“唾血不起，長(zhǎng)臥舟中”。他為行賄準(zhǔn)備的“囊資”也被仆人偷走，“資糧斷絕”。這時(shí)他遇到了服飾炫麗的狐婦，狐婦“自愿以舟載石、以藥餌石”。正是有了狐婦幫助，石某才避免了必死無疑的下場(chǎng)。年長(zhǎng)于石某的狐婦救活石某后，向石某求婚：“如不以色衰見憎，愿侍巾櫛。”石某歡天喜地同意。但是等石某謀得官職之后卻露出了真面目：先偷偷納妾，再常于寢后使人嗣聽狐婦的動(dòng)靜，最后終于在狐婦醉酒后露出原形時(shí)想殺死她。石某的負(fù)心，不僅僅是喜新厭舊，還有忘恩負(fù)義，不仁不義成分在里面。

《韋公子》中的韋公子有錢有勢(shì)，縱情聲色，家中仆婦、丫鬟，稍有姿色的，他都不放過，結(jié)果在尋歡取樂時(shí)先碰到自己的親生兒子，又碰到自己的親生女兒，最后為了掩蓋自己的丑行，韋公子竟然喪心病狂地毒死了親生女兒，最終韋公子受到了最深重的懲罰，他家里有五六個(gè)大小老婆，沒一個(gè)生過孩子。

《丑狐》中的穆生家里很窮，冬天連棉衣和棉被都沒有，突然來了個(gè)衣服炫麗、又黑又丑、自稱“狐仙”的女子要求同榻。穆生不樂意，丑狐拿出元寶，穆生見錢眼開，“悅而從之”。靠了丑狐接濟(jì)，穆家成了小康之家，有了田產(chǎn)，使喚上了丫鬟。依靠丑狐過上好日子的穆生開始嫌棄丑狐，最后竟然請(qǐng)了術(shù)士驅(qū)趕丑狐。丑狐罵他背德負(fù)心，抱了個(gè)貓頭狗尾的小動(dòng)物來，把穆生的腳咬得爽脆有聲，啃掉了兩個(gè)腳指，把當(dāng)初她帶給穆生的財(cái)物全部索回。忘恩負(fù)義的穆生遭到了報(bào)應(yīng)，“家清貧如初矣”。

（三）女性化的書生

自明中葉后期，隨著俗文學(xué)的不斷文雅化，小說領(lǐng)域中的主人公身份也在不斷的發(fā)生變化，代表下層知識(shí)分子群體的文人逐漸從幕后走到了臺(tái)前，成為了文學(xué)作品中的重要角色。《聊齋志異》中書生形象總體上都陽剛不足，呈現(xiàn)出了較為明顯的女性化的傾向。從他們的外貌形象來看，這類書生具有一定的女性化特征。

如《胭脂》中的鄂生“白服裙帽，豐采甚都”，《嘉平公子》中的嘉平公子“風(fēng)儀秀美”，《陳云棲》中的真毓生“能文，美豐姿，弱冠知名”，《顏氏》中的順天某生“年十七，不能成幅。而豐儀秀美”。《香玉》中的黃生，他與花精香玉相處一段時(shí)間之后，突然遭遇變故，白牡丹被一游客移去，黃生明明知道白牡丹就是香玉所化，但卻束手無策，只會(huì)“作哭花詩五十首，日日臨穴涕咦”，而坐視自己心愛的人枯萎而死。

小說對(duì)這些書生美貌的描繪多用“美如冠玉、美豐姿、豐儀秀美、齒白唇紅、眉清目秀”等詞語，帶有明顯的陰柔美傾向。他們除了在外在形象上有女性化傾向，在內(nèi)在心氣和行為上也帶有明顯的女性化特征。這些書生形象喪失了男人應(yīng)有的勇敢、陽剛、主動(dòng)和責(zé)任心。在性格方面，他們大多膽小怕事、怯弱自私，缺乏與惡勢(shì)力抗?fàn)幍挠職狻?/p>

封建禮教一直強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”，以男子為中心的封建倫理綱常制度過于壓制女性，縱容男性，使得男女性格在一定程度上發(fā)生了錯(cuò)位，男性喪失了對(duì)女性的平等、尊重意識(shí)，導(dǎo)致男性弱化以及由此所衍生的懦弱、被動(dòng)、缺乏責(zé)任心等后果③。因此，《聊齋志異》中的部分書生形象由于受其影響，出現(xiàn)了男性性格的弱化與女性化傾向。

二.書生的性格特征

在《聊齋》中，男主人公一般以書生的形象出現(xiàn)，即使不是官宦子弟，也是出于商賈之族，都能詩善文，能彈善對(duì)，我們將這類愛好高雅，喜歡讀詩書的男主人公統(tǒng)稱為書生。筆者總結(jié)《聊齋》里面的書生，大致有以下幾種性格特征。

（一）知書達(dá)禮

故事中的書生剛開始多貧困潦倒，但是很有上進(jìn)心，苦讀詩書，因而即使眼下一文不名，但還是能夠得到鬼狐仙女的青睞。如《白秋練》中，“直隸有慕生，小字蟾宮，商人慕小寰之子，聰慧喜讀”。又如《于去惡》中，“北平陶對(duì)俞，名下士。順治間，赴鄉(xiāng)試……相與傾語，言論有名士風(fēng)”。

（二）渴望功名

書生寒窗苦讀，為的就是考取功名，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這是每一個(gè)知識(shí)分子的理想。因而《聊齋》故事中，多記敘書生趕考，有的屢試不第；有的金榜題名加官進(jìn)爵，《俠女》中的顧生，自己雖然沒有考取功名，兒子卻在十八歲就中了進(jìn)士；《聶小倩》中的寧采臣，“后數(shù)年，寧果登進(jìn)士”。

（三）追求公平

明清己經(jīng)到了封建社會(huì)晚期，社會(huì)不公、人間不平、世風(fēng)日下、吏治腐敗的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。知識(shí)分子受到迫害也在情理之中，因而十分渴望天下太平長(zhǎng)治久安。《聊齋》鞭撻了丑陋的社會(huì)現(xiàn)象。《司文郎》一文中，有才學(xué)的王生無法步入仕途，而碌碌無為之輩卻靠師徒關(guān)系金榜題名，作者借瞽僧的嘴道出“簾中人并鼻盲矣”。

三.結(jié)語

蒲松齡一生潦倒落魄，孜孜不倦地讀書、教書、著書，堪稱封建時(shí)代典型的落魄文人。正因?yàn)槿绱耍麑?duì)下層書生的真實(shí)處境有著十分深刻的了解，為了抒發(fā)心中的憤懣不平，他用自己的生花妙筆，將自己的經(jīng)歷理想化和浪漫化，為這些懷才不遇失意感傷的書生們?cè)O(shè)計(jì)了讓從古到今所有人都“寤寐思之”的美好結(jié)局④。雖然這一切只不過是鏡花水月，但這體現(xiàn)了蒲松齡作為一介落魄書生，對(duì)自己在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所遭受的種種精神和肉體上折磨的一種自我抒解與撫慰。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱一玄.聊齋志異資料匯編[C].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[3]弗洛伊德著楊韶剛等譯.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].北京：九州出版社.2003.

[4]商衍鎏.清代科舉考試述錄[M].北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，1983.

（作者介紹：段鈞譯，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：明清及近代文學(xué)；楊萍，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院教授）