關(guān)于“教育”在社會(huì)管理中作用的思考

石巖

摘要：本文試圖從佛洛依德人類屬性根源分析，由柏拉圖的四主德為切入點(diǎn)，探討在社會(huì)管理中如何平衡由人本性而來的階層位置。通過定義“教育”一次的內(nèi)涵，通過管理手段達(dá)到階層的平衡進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理 階層 教育

“教育”一詞在我們看來，內(nèi)涵意義非常廣泛，而且對(duì)于不同的對(duì)象有著不同的教育，孔老夫子稱之為“傳道授業(yè)解惑”。在這里我想談的“教育”是作為一個(gè)名詞而不是一個(gè)動(dòng)詞。然后，這里要闡述的“教育”是針對(duì)民眾的，并最終使之達(dá)到一定效果的活動(dòng)。

首先需要要引入柏拉圖的“四主德”，柏拉圖認(rèn)為在理想國里面存在四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，并與之相對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)治者（哲學(xué)王）、武士、和工匠。柏拉圖之所以這樣構(gòu)想，從管理的角度來講，這樣便達(dá)到了一定程度上的和諧，這種和諧來自于社會(huì)里各階層的分工有秩，并各司其職，這里便存在一個(gè)問題，就是，一個(gè)社會(huì)里的這些人如何都甘愿去做柏拉圖所設(shè)想的那些角色，人與人的志愿與性格是完全迥異的，但社會(huì)里的分工時(shí)必須要存在的，所以這時(shí)候便引進(jìn)“教育”這個(gè)名詞，但是柏拉圖當(dāng)時(shí)似乎并沒有提及至此，也就像他并沒有提及社會(huì)其他的的分類一樣，這是他的局限性。但是，他所做的設(shè)想是有啟發(fā)意義的。就是說，在一個(gè)社會(huì)中存在著職位分類是必然的，分類多少是不予確定的。在此，“教育”起到的作用便是，在人類的觀念層面給民眾提出了分類這個(gè)概念，但是并不是說要求“教育”來告訴民眾，這個(gè)社會(huì)里究竟分類多少職位，而是告訴民眾這個(gè)社會(huì)里有職位分類這樣不爭(zhēng)的事實(shí)。而這樣做的目的便是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的國家組織的前提。

其次，在一個(gè)社會(huì)里，最重要的因素仍然是人，社會(huì)管理中的一切都起源于人，一切又還原于人，這里的“人”和圍繞在人周圍的“管理活動(dòng)”、“社會(huì)秩序”等等它們之間的關(guān)系，就是“一”和“多”的關(guān)系，“多”產(chǎn)生于“一”，“多”最后又還原于“一”。人類社會(huì)中的秩序和管理，在我看來，就是人對(duì)自己內(nèi)在管理控制的外化和物化。這里指的人對(duì)自己管理，包括人自身機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)和人思想對(duì)自己行為的控制。由此外化過來的人類社會(huì)的發(fā)展就相當(dāng)于“人自身機(jī)能”的自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，人類社會(huì)中“管理”、“法制”等等就相當(dāng)于“人對(duì)自己思維的控制。”這樣看來，人可以對(duì)自己思維控制的范圍，大于人自身機(jī)能自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的范圍。所以，人類可以在控制自己思維這個(gè)領(lǐng)域做文章。外化到社會(huì)，就是可以在管理，法制這些方面做文章。而無論在單個(gè)人還是在社會(huì)，在可做文章的領(lǐng)域，“教育”的地位便顯現(xiàn)了出來。這里先不談“教育”的內(nèi)容是什么。“教育”的可利用性無疑是在這些可操作領(lǐng)域是最大的。這是為了實(shí)現(xiàn)和諧國家組織的目標(biāo)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在的地方。

第三，要談到“教育”的內(nèi)容，在這之前因該搞清楚“教育”的目的和“教育”所面臨對(duì)象的具體性質(zhì)。而要談到“教育”的目的，必須引入佛洛伊德的關(guān)于人類自然屬性與社會(huì)屬性矛盾斗爭(zhēng)的理論，在這里，人類的自然屬性趨勢(shì)人類像動(dòng)物一樣“畫地為牢”遠(yuǎn)離其他動(dòng)物包括人類，以求安全和自保。而人類的社會(huì)屬性是說，人類生來又有著群居的、產(chǎn)生社會(huì)的特性，這又驅(qū)使著人類在一起聚攏并相互產(chǎn)生聯(lián)系。這是人的自然屬性與社會(huì)屬性的一對(duì)矛盾，而這對(duì)矛盾的存在形式往往是以人的社會(huì)屬性壓制著人類的自然屬性。佛洛伊德認(rèn)為，當(dāng)人類的自然屬性強(qiáng)大時(shí)，需要有根強(qiáng)大的社會(huì)屬性來壓制，這部分過剩社會(huì)屬性往往表現(xiàn)為：文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)造歷史。在這里，我把人和人不同的自然屬性反映到社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)不同的社會(huì)屬性所反映出來的創(chuàng)造能力稱之為“創(chuàng)造值”（或者“欲望值”）。引入佛洛伊德理論為了說明的是：人和人的自然屬性是千差萬別的，所以表現(xiàn)在社會(huì)屬性上也是千差萬別，換句話說就是，在社會(huì)領(lǐng)域中人和人的創(chuàng)造值是不同的，即人和人所要求在社會(huì)中的職位是不同的。就僅限于此來說，“教育”的目的是告訴民眾，根據(jù)自己的“創(chuàng)造值”去選擇合適自己的職位便達(dá)到和諧了嗎？“創(chuàng)造值”的提出并不僅限于此。因?yàn)椤敖逃笔菫榱藢⒚癖姴煌摹皠?chuàng)造值”合理的發(fā)揮出來，我認(rèn)為，這是“教育”的平等的實(shí)質(zhì)。在這里不再繼續(xù)探討如何達(dá)到這樣的平等的路徑。

“教育”的內(nèi)容的確立還要建立在明確“教育”所面臨的對(duì)象，對(duì)象顯然是人，但是這里需要進(jìn)入的一個(gè)醫(yī)學(xué)理論是：當(dāng)人在創(chuàng)造出一種“成就”的時(shí)候（這里的成就是中性詞），包括文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作，創(chuàng)造歷史，以致包括幫助一個(gè)人，甚至小偷偷成功一件物品，在這些事件發(fā)生的同時(shí)，行為人，實(shí)際上再創(chuàng)造了一種情感，這種情感在使得行為人在情感上有一種提升，就是所說的“成就感”。醫(yī)學(xué)上，在行為人做剛才所提到的動(dòng)作的時(shí)候，在大腦神經(jīng)末梢會(huì)產(chǎn)生一種化合物叫做氝酚酞，它導(dǎo)致人有感覺有成就感。我本人認(rèn)為人類所有的行為活動(dòng)可以歸結(jié)為類似的一種現(xiàn)象：當(dāng)人類在滿足自己各種欲望（包括生理的，心理的，最基本的生存需要還是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要）的同時(shí)，都會(huì)有類似氝酚酞效應(yīng)的現(xiàn)象產(chǎn)生，這是推動(dòng)人類發(fā)展的內(nèi)在因素，我稱之為“創(chuàng)造欲”。

因?yàn)槿撕腿擞兄煌淖匀粚傩裕瑢?dǎo)致人和人有著不同的社會(huì)屬性，換句話說人和人的不同導(dǎo)致人和人擁有不同的“創(chuàng)造欲”和不同的“創(chuàng)造值”。這里應(yīng)該注意的是，“創(chuàng)造欲”和“創(chuàng)造值”是完全中性的，不帶有任何社會(huì)倫理的評(píng)價(jià)，所以小偷偷東西的行為和革命家推動(dòng)歷史改朝換代的行為，在這層面上，只存在創(chuàng)造值的大小。不管以前“X理論”“Y理論”甚至“Z理論”的準(zhǔn)確與否，人生活在社會(huì)集體中，由于有道德倫理的導(dǎo)向，應(yīng)該將“創(chuàng)造值”和“創(chuàng)造欲”帶上積極的感情色彩。所以，“教育”在此才顯出了它真正的必要性。人畢竟是社會(huì)中生活的，必須存在著倫理道德的評(píng)價(jià)，“教育”此時(shí)的介入便是在國家組織中各職位和民眾達(dá)到和諧的必需品。

此時(shí)“教育”的內(nèi)容便可以確定：教育是讓不同創(chuàng)造欲的民眾有著不同的社會(huì)責(zé)任。事實(shí)上，這里把民眾進(jìn)行了分層次，這里的分層次不帶有任何的優(yōu)劣感情色彩。原因有兩個(gè)，一個(gè)是人和人的自然屬性是不相同的，所以他們的創(chuàng)造欲是不同的，不同創(chuàng)造欲的人應(yīng)該有著和自己創(chuàng)造欲望相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。另一個(gè)原因是，現(xiàn)在我們所生活的的社會(huì)存在著“國家”。因?yàn)樯鐣?huì)還沒有趨向于完美的沒有國家的時(shí)代，所以盡管國家這個(gè)組織和這個(gè)體制有著諸多的問題和缺點(diǎn)，但是我們別無選擇的還有進(jìn)行國家這個(gè)形態(tài)執(zhí)行，同理，因?yàn)槲覀冞€沒有進(jìn)入一個(gè)真正的烏托邦式的社會(huì)，所以給民眾以分層是必要的，而且，這也是走向真正“烏托邦”必須經(jīng)歷的階段。所以，從民眾擁有不同的欲望值角度對(duì)民眾進(jìn)行區(qū)分，欲望值高的一部分人會(huì)通過自己的創(chuàng)造欲的實(shí)施來達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。在此，教育的任務(wù)是是這部分人在發(fā)揮自己欲望值的時(shí)候偏向于維護(hù)社會(huì)的方向，比如說，欲望值高的人他們可以通過組織偷竊搶劫集團(tuán)來達(dá)到自己創(chuàng)造欲的實(shí)施，某種角度上講，這也是實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。他們將也可以通過在我們正常倫理道德下的合法活動(dòng)來達(dá)到財(cái)富地位的實(shí)現(xiàn)，從而來達(dá)到自己創(chuàng)造欲的實(shí)施。教育的任務(wù)在此就是要讓這部分人偏向于后者。在他們?nèi)〉秘?cái)富地位的時(shí)候，他們?nèi)擞袆?chuàng)造欲，這時(shí)候他們可以通過組織更大的金融集團(tuán)等等來繼續(xù)達(dá)到他們創(chuàng)造欲的實(shí)施。也可以同過救助幫助其他人的，創(chuàng)造其他人更好的生活來達(dá)到他們欲望值的實(shí)施。教育在此時(shí)的目的仍然是讓他們偏向于后者。同理，對(duì)于欲望值低的人他們，教育在此的任務(wù)是讓他們合理的去接受欲望值高的人的幫助。事實(shí)上也是在幫助欲望值高的人完成創(chuàng)造欲實(shí)施的過程。這樣便是一個(gè)良性的循環(huán)。社會(huì)上所有的民眾都在做有利于社會(huì)更和諧的事情。這里引入一個(gè)“成人”與“非成人”的概念。成人就是擁有創(chuàng)造欲等自然屬性和擁有上述的教育內(nèi)容的意識(shí)的人。這樣的人就是一個(gè)真正烏托邦的基本元素。這些人力欲望高的人會(huì)去做國家的管理者、知識(shí)分子等等。而非成人就是指擁有創(chuàng)造欲等的自然屬性卻缺乏上述教育內(nèi)容里的意識(shí)的人。換句話說就是社會(huì)屬性欠缺。這樣的人如果創(chuàng)造值比較高可能會(huì)做出對(duì)于社會(huì)很大危害的行為。所以教育的對(duì)象主要就是非成人。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的意義就是，可以有效的控制兩極分化的問題。上述部分已經(jīng)論證完，本文中的教育對(duì)象，即非成人。和教育內(nèi)容即使不同創(chuàng)造值的人擁有合理的社會(huì)責(zé)任，即自然屬性要和社會(huì)屬性相當(dāng)。這樣創(chuàng)造欲高的成人會(huì)將自己擁有的財(cái)富轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造欲低的成人。同時(shí)創(chuàng)造欲高的成人也會(huì)將把非成人向成人的改變作為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造欲實(shí)施的過程之一。這樣便形成一個(gè)良性的價(jià)值循環(huán)體系。