徽派傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

倪 漫，楊 磊

(安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

1 徽派傳統(tǒng)建筑文化概述

徽文化的內(nèi)涵豐富，在內(nèi)容上涉及多種領(lǐng)域，在精神上注重人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧，尊重傳統(tǒng)的倫理觀念，這些內(nèi)涵塑造著徽派建筑文化的特征。

徽派建筑文化，指的是徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑不斷發(fā)展過程中所逐步形成的，彰顯徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑人文理念，體現(xiàn)徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，融合徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑所有特性的一種文化的綜合。徽州建筑文化是地域性的建筑文化，地域性是其最基本的屬性，并且深刻影響著徽派傳統(tǒng)建筑的發(fā)展和變化[1]。

2 徽派傳統(tǒng)建筑文化的特征

2.1 裝飾性

徽派傳統(tǒng)建筑非常注重裝飾性的彰顯，裝飾性體現(xiàn)出徽州傳統(tǒng)建筑文化中獨(dú)特的審美理念。在徽州傳統(tǒng)建筑的造型中可以隨處看到各種各樣的裝飾物，在庭院裝飾的過程中，一般采用一些具有吉祥寓意的吉祥圖案，體現(xiàn)出徽派傳統(tǒng)建筑追求吉祥如意的美好愿望。徽州三雕與傳統(tǒng)建筑融合得非常巧妙，例如木雕精雕細(xì)琢，圖案包羅萬(wàn)象，涉及日月星辰、花鳥魚蟲、幾何形狀、人物等。石雕刻有雄獅、猛虎、麒麟等神獸，展現(xiàn)出渾厚之風(fēng)。磚雕上生動(dòng)逼真的人物、八寶和博古等素材，給人以清新的視覺體驗(yàn)。這些元素能起到很好的裝飾作用，通過傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出徽州人們對(duì)于美好生活的期盼。

2.2 人文性

徽派傳統(tǒng)建筑的人文性指的是它的建筑設(shè)計(jì)不只注重建筑的功能性、美觀性、經(jīng)濟(jì)性等技術(shù)層面上的內(nèi)容，更多的也融入了人文關(guān)懷融入其中，將居住人的感受作為建筑服務(wù)的最終對(duì)象。外觀簡(jiǎn)潔樸素，在雕刻上尤為精細(xì)。如天井的設(shè)計(jì)，采用園林借景的手法，讓人能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，不僅豐富了空間美感，還具有采光、排水、凈化空氣的功能。壁畫集藝術(shù)性、對(duì)稱性、思想性為一體，廣泛的描繪在徽州古民居的屋檐下和門樓、窗檐上下。除了基本的裝飾之外，更多的體現(xiàn)徽州地區(qū)居民的人文追求。粉墻黛瓦，色質(zhì)淡雅，黑白相間的主色調(diào)具有很強(qiáng)的包容性，與周邊的青山綠水相互映襯，產(chǎn)生一種寧?kù)o和諧之美。

2.3 表意性

徽派傳統(tǒng)建筑中，每個(gè)組成部分都有其表情達(dá)意的意味。如在天井、三雕、對(duì)聯(lián)、匾額等方面都有具體的體現(xiàn)，表達(dá)一定的深刻寓意。與此同時(shí)，在村落的選址上也是采用陰陽(yáng)五行學(xué)說來進(jìn)行的，依山傍水，建筑與大自然融于一體，追求天時(shí)、地利、人和都兼?zhèn)洌瑢?shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界。

3 徽派傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

開展現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)能夠有效豐富人們的生態(tài)環(huán)境需要。而隨著現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)的建設(shè)日益成熟，無論是城市園林景觀設(shè)計(jì)的具體理念，還是城市園林景觀設(shè)計(jì)的活動(dòng)，都存在一定的局限性。比如在城市園林景觀設(shè)計(jì)中，缺乏傳統(tǒng)元素和地域文化的融合，整個(gè)城市園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)未能展現(xiàn)其應(yīng)有的生態(tài)和地域傳統(tǒng)文化，未能展現(xiàn)現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值和作用，因此，如何優(yōu)化現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)的活動(dòng)開展顯得尤為重要。

對(duì)于現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)的活動(dòng)開展來說，如果在開展的過程中融入徽派傳統(tǒng)建筑文化，可以提升現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)的水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)城市園林景觀的應(yīng)有內(nèi)涵，具體運(yùn)用思路如。：

(1)適當(dāng)借鑒徽派傳統(tǒng)建筑文化所包含的元素，豐富整個(gè)現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)過程中使用的元素。徽派傳統(tǒng)建筑文化是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應(yīng)用到整個(gè)現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中。尤其是當(dāng)下人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高，對(duì)自己本地域的文化認(rèn)同越來越強(qiáng)烈，徽派傳統(tǒng)建筑文化更加具有傳承與具體應(yīng)用價(jià)值。在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中，不能一味地堆砌建筑素材，要結(jié)合人們審美的需要，優(yōu)化素材搭配。

(2)結(jié)合徽派傳統(tǒng)建筑文化所遵循的和諧統(tǒng)一的理念，優(yōu)化現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)素材使用，提升城市園林景觀設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。在過去的城市園林景觀設(shè)計(jì)中，其著重點(diǎn)是設(shè)計(jì)開展過程中，忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，而影響到整個(gè)城市園林景觀設(shè)計(jì)的效果，徽派傳統(tǒng)建筑文化重要的內(nèi)涵就是要有統(tǒng)一的理念。

(3)充分尊重，將徽派傳統(tǒng)建筑文化的理念和內(nèi)涵融入其中。通過賦予整個(gè)城市園林景觀設(shè)計(jì)相應(yīng)內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果。文化內(nèi)涵是當(dāng)前城市園林景觀設(shè)計(jì)最為缺失的一個(gè)重要內(nèi)容，也是直接影響整個(gè)園林品質(zhì)的重要原因。所以在優(yōu)化開展該設(shè)計(jì)時(shí)，要融入必要的情感內(nèi)涵，通過融入城市園林景觀中必要的人文內(nèi)涵，從而提升整個(gè)城市園林景觀品質(zhì)的同時(shí)，讓人們能夠充分感受到城市園林景觀中所具有的人文內(nèi)涵和價(jià)值情懷，提升城市園林景觀的整體效果[2]。

(4)兼顧經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與社會(huì)效益三者間的必然聯(lián)系。一是生態(tài)城市園林建設(shè)方面，要遵循“以小為主、中小結(jié)合”的原則，空間綠化要與綠地建設(shè)相配套，以城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科理論為支持，使城市生態(tài)建設(shè)向草坪、植被、喬木、灌木等多層次立體發(fā)展。二是現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)重視整體環(huán)境的同時(shí)，要逐步改善人們居住環(huán)境質(zhì)量。在建設(shè)中要重點(diǎn)將徽派傳統(tǒng)建筑文化的自然景觀融入其中，與自然環(huán)境相統(tǒng)一，使城市園林景觀建設(shè)更有利于生物物種多樣性的發(fā)展。三是遵循“以人為本”是理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在建設(shè)過程中要處理好經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系，處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)與近期、整體與局部的利益關(guān)系[3～5]。

4 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)徽派傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行運(yùn)用，可以更好地對(duì)城市的環(huán)境進(jìn)行美化，并進(jìn)一步改善城市的環(huán)境。徽派建筑文化在傳承過程中存在著非常高的理論和文化價(jià)值，徽派建筑中的裝飾部分更是對(duì)現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)徽派建筑文化的傳承能夠有效地將傳統(tǒng)文化的精華部分作為今天現(xiàn)代城市園林景觀的設(shè)計(jì)源泉，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和環(huán)境的歸屬感。其賦予場(chǎng)所的特有的文化氛圍，可以增加旅游景觀的特色，升華城市文化的內(nèi)涵，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。