淺談孔子的“仁學(xué)”思想對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

王晶 （東北農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部）

孔子是我國(guó)古代儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他的學(xué)說(shuō)對(duì)于中華民族文化傳統(tǒng)具有十分巨大的影響。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一封建王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想，儒家的思想觀念、倫理道德已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中，并在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)產(chǎn)生著深刻的影響。20世紀(jì)70年代初，美國(guó)學(xué)者邁克爾·H·哈特選擇了人類(lèi)歷史上有重大影響的一百位名人并對(duì)其進(jìn)行排列名次，孔子被排在第五位。

一、孔子“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)涵

孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，其思想的主要特征是“仁”，以至后人把孔子思想概括為“仁學(xué)”，具體體現(xiàn)為：以血緣為基礎(chǔ)的“仁”，以修身為目標(biāo)的“仁”，以品格為導(dǎo)向的“仁”，以和諧為追求的“仁”，以仁愛(ài)為核心的“仁”。“孝、忠、信”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”基石，“修己安人”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”目標(biāo)，“真、善、美”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”精髓，“尚中貴和”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”追求，“仁愛(ài)”思想是價(jià)值觀教育資源的“仁學(xué)”核心。“仁學(xué)”的理論基礎(chǔ)是積極有為的人性論、禮制論，屬于價(jià)值觀教育的范疇。孔子通過(guò)“仁學(xué)”在教育領(lǐng)域里致力于塑造理想的人格，致力于培養(yǎng)人才。“仁學(xué)”思想積累了豐富的教育資源并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，其中的許多方面仍然應(yīng)該被我國(guó)當(dāng)代教育所重視。從“仁學(xué)”視角來(lái)審視中學(xué)生價(jià)值觀教育的資源，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中學(xué)生素養(yǎng)教育的培養(yǎng)，不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)未來(lái)人才培養(yǎng)提出的迫切要求。做好這件事，可以說(shuō)是功在當(dāng)代，利在千秋。

二、中學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

中學(xué)生正處在由不成熟向成熟過(guò)渡的時(shí)期，生理上的變化而引發(fā)的極不穩(wěn)定的情緒表現(xiàn)，好奇心特別強(qiáng)，冒險(xiǎn)精神十足。對(duì)父母的教誨、教師的教育具有明顯的逆反心理，對(duì)于傳統(tǒng)的道德觀念和行為持有一種嘲諷的態(tài)度，追求刺激的生活。他們對(duì)于一些違法和非法行為卻有著一種令人難以理解的容忍或者包容的態(tài)度，有時(shí)甚至單獨(dú)或者合伙加入一些非法組織，參與一些非法活動(dòng)，滿足自己的冒險(xiǎn)心理，顯示自己的“英雄形象”。

與此同時(shí)，社會(huì)上不良負(fù)面影響導(dǎo)致個(gè)人主義、個(gè)人中心的思想橫行其道，污蝕中學(xué)生的美好心靈；拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義對(duì)中學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀造成了巨大沖擊。青少年學(xué)生如何區(qū)分善與惡、正義與非正義、榮譽(yù)與恥辱的道德標(biāo)準(zhǔn)受到了混淆。因此，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，往往是“私”當(dāng)頭，一切從個(gè)人出發(fā)，很少有國(guó)家、民族大局觀念。

道德認(rèn)識(shí)和行為相背離。中學(xué)生雖然有較好的社會(huì)公德意識(shí)，但在實(shí)踐過(guò)程中卻存在行為和思想的偏差，有時(shí)出現(xiàn)知而不行、知卻只要求他人行等不良現(xiàn)象，亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞公物、為了獲得高分而作弊、撒謊等與誠(chéng)信意識(shí)相違背的行為在中學(xué)生中比較常見(jiàn)。

三、孔子的“仁學(xué)”思想對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

中學(xué)時(shí)期是個(gè)體價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值觀教育對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的作用。價(jià)值觀教育的重要地位決定了價(jià)值觀教育資源的重要性，一個(gè)先進(jìn)的民族必須有先進(jìn)的民族價(jià)值觀資源，“仁學(xué)”中蘊(yùn)含著豐富的民族價(jià)值觀教育資源。孔子的“仁學(xué)”思想對(duì)于人生價(jià)值的取向，提倡國(guó)家民眾利益至高，道德信念至尊。對(duì)憂樂(lè)的信條是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；對(duì)榮辱，以“任重而道遠(yuǎn)”自我鞭策，視為國(guó)立功為人生的最大榮耀和人生的最高價(jià)值；對(duì)生死，把崇尚道義與理想而勇于自我犧牲視為道德節(jié)操的至高境界。中學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程就是在接受價(jià)值觀教育的過(guò)程。價(jià)值觀教育的主體通過(guò)傳授價(jià)值觀教育資源，使中學(xué)生形成自己的價(jià)值觀念并產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同；而社會(huì)國(guó)家通過(guò)傳播優(yōu)秀的價(jià)值觀教育資源，通過(guò)公認(rèn)的價(jià)值體系凝聚社會(huì)成員和塑造國(guó)民素養(yǎng)，使民眾內(nèi)化為自我的價(jià)值觀并將內(nèi)化的價(jià)值觀外化為行為實(shí)踐。

1．樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評(píng)

價(jià)值觀教育的本質(zhì)是使個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值符合社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則，從內(nèi)在的視角分析，堅(jiān)持樹(shù)立遠(yuǎn)大理想不動(dòng)搖是價(jià)值觀內(nèi)化的基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持自我信念并恪守自我實(shí)踐是第一要義。個(gè)人的堅(jiān)定信仰和不懈的主觀努力決定了理想的實(shí)現(xiàn)與否，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想不動(dòng)搖是具有精神性和內(nèi)在性的，外在性的和強(qiáng)制性的約束也只能通過(guò)內(nèi)在的堅(jiān)定信念才能起到促進(jìn)作用。自我批評(píng)強(qiáng)調(diào)的是在處理矛盾時(shí)注重自我省察，通過(guò)自我反思和批評(píng)來(lái)判定自己的行為正確與否，正確的就堅(jiān)持，不正確的要敢于認(rèn)真對(duì)待錯(cuò)誤和自我批評(píng)，這是進(jìn)行全面的自我教育的方法。中學(xué)生需要樹(shù)立有理想、有抱負(fù)的正確價(jià)值觀，然而由于學(xué)生正處于價(jià)值觀的形成時(shí)期，在復(fù)雜事物面前容易價(jià)值混淆，因此，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評(píng)的價(jià)值觀教育方法能夠促進(jìn)中學(xué)生正確價(jià)值觀的內(nèi)化。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想能夠促進(jìn)中學(xué)生堅(jiān)持自己的信念，為了實(shí)現(xiàn)理想而努力求實(shí)、進(jìn)取創(chuàng)新。堅(jiān)持自我批評(píng)能夠促進(jìn)中學(xué)生以社會(huì)規(guī)范進(jìn)行自我省察。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持自我批評(píng)具有自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)，促進(jìn)中學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行自我思想監(jiān)督和積極地進(jìn)行自我思想分析，促進(jìn)價(jià)值觀教育的內(nèi)化。

2．學(xué)習(xí)與思考并重，做到言行統(tǒng)一

“思學(xué)”即獨(dú)思性學(xué)習(xí)，是觀人自省和見(jiàn)事明理的治學(xué)方法。“仁學(xué)”的“思學(xué)”方法注重在人情世故中鍛煉品性，在世事情理中洞明事理，在現(xiàn)實(shí)生活中求賢棄惡。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》），強(qiáng)調(diào)“思”與“學(xué)”的內(nèi)在辯證關(guān)系。感性知識(shí)必須經(jīng)過(guò)理性思考才能內(nèi)化為自我價(jià)值，才能轉(zhuǎn)化到外在言行舉止。思想與言行統(tǒng)一是知行統(tǒng)一的行為實(shí)踐和言行一致的集中表達(dá)，是檢驗(yàn)教育活動(dòng)實(shí)效性的重要標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值認(rèn)識(shí)的深度和廣度賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明，價(jià)值內(nèi)化成于內(nèi)而行于外。“學(xué)習(xí)與思考并重，思想與言行統(tǒng)一”主張教育學(xué)生在面對(duì)人情和世事時(shí)進(jìn)行以修己德行為目標(biāo)的思考和踐行自我改造的行為，這是“仁學(xué)”教育方法的基本線路。“學(xué)習(xí)與思考并重”要求學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí)具備自我分辨的能力，正確處理“思”與“學(xué)”的關(guān)系。“思想與言行統(tǒng)一”要求學(xué)生把教育內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐中并在實(shí)踐中繼續(xù)提升，在自我揚(yáng)棄的選擇中不斷進(jìn)步。“學(xué)習(xí)與思考并重，思想與言行統(tǒng)一”著重于“行”，值得當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀教育的重視和借鑒。現(xiàn)代的中學(xué)生價(jià)值觀教育要求學(xué)生表里如一、言行一致，要做到“言必行，行必果”，因此學(xué)生在認(rèn)真接受價(jià)值觀教育知識(shí)的同時(shí)積極參與到社會(huì)實(shí)踐之中，有利于推動(dòng)價(jià)值觀教育的踐行。

3．樹(shù)立學(xué)習(xí)典范，結(jié)交賢友

孔子在學(xué)習(xí)中非常重視“樹(shù)立學(xué)習(xí)典范”的示范作用，孔子的學(xué)生評(píng)價(jià)孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也；猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，名焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，這是孔子為人師表、以身作則的集中闡釋。從教育方法的視角分析，“樹(shù)立學(xué)習(xí)典范”是一項(xiàng)重要的教育原則。教師的“樹(shù)立學(xué)習(xí)典范”是教師樹(shù)立威信的基礎(chǔ)，而教師崇高的威信是教育實(shí)施的必要條件，學(xué)生能夠從教師的言行舉止學(xué)到多于課程內(nèi)容的知識(shí)。“結(jié)交賢友”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生要會(huì)交朋友，擇賢者而交之。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，同正直誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的仁交朋友能夠取得修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的進(jìn)步，同諂媚奉承、當(dāng)面恭維背后誹謗的人、夸夸其談的人交朋友會(huì)受到不良的影響。“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，“益者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣”，著重強(qiáng)調(diào)了選擇良友的重要性。“樹(shù)立學(xué)習(xí)典范，結(jié)交賢友”注重的是培養(yǎng)中學(xué)生身邊的賢能環(huán)境，能夠?yàn)橹袑W(xué)生培養(yǎng)價(jià)值觀教育的良好氛圍。

4．表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合，改過(guò)遷善

“運(yùn)用表?yè)P(yáng)批評(píng)結(jié)合的教育方法”將表?yè)P(yáng)和批評(píng)視為統(tǒng)一的體系，過(guò)于表?yè)P(yáng)容易引起驕傲自滿，過(guò)于批評(píng)容易造成自卑自貶，正確適度地運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的教育方法才能夠保證教育的正常實(shí)現(xiàn)。另外，在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)在切實(shí)了解學(xué)生實(shí)際狀況的情況下充分利用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的教育方法，以形成正確的輿論氛圍和良好的風(fēng)紀(jì)風(fēng)貌。“改過(guò)遷善”強(qiáng)調(diào)正確處理過(guò)失與改進(jìn)的關(guān)系，是把價(jià)值觀教育的過(guò)程作為“改過(guò)遷善”的過(guò)程。“改過(guò)遷善”的教育方法強(qiáng)調(diào)在處理過(guò)失和改過(guò)時(shí)應(yīng)該更加重視改過(guò)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要敢于承認(rèn)自己的過(guò)失，敢于面對(duì)自我而不應(yīng)該掩飾自己的錯(cuò)誤，敢于將“遷善”的思想落實(shí)到言行舉止，“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之”，“過(guò)則勿憚改”。另外，“改過(guò)遷善”體現(xiàn)了在教育過(guò)程中反對(duì)主觀偏見(jiàn)而尊重客觀事實(shí)的態(tài)度。學(xué)生在實(shí)踐中有過(guò)失存在必然性，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己的過(guò)失以及如何將自己的思想付諸實(shí)踐，“改過(guò)遷善”關(guān)于如何對(duì)待和改正錯(cuò)誤的思想對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀教育仍然具有重大的啟發(fā)和借鑒意義。“表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合，改過(guò)遷善”的教育方法能夠保障價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)。

[1]金良年．論語(yǔ)譯注前言[M]．上海：上海書(shū)店出版社，2001．

[2]章尚正．中國(guó)山水文學(xué)研究[M]．北京：學(xué)林出版社，1997．

[3]胡秋琴、沈慧虹．從孔子談到當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)[J]．山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）．

[4]楊伯峻．論語(yǔ)譯注[M]．北京：中華書(shū)局，1980．

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