阿拉伯文化影響西歐文藝復興的現實契機

肖 豐

通過百年翻譯運動，阿拉伯文化將自身傳統與古希臘、波斯、埃及等多元文化相融契，成為中世紀先進文化的表征。中世紀中后期，阿拉伯文化又以多種途徑和方式回溯拉丁西歐，而12世紀文藝復興及14-17世紀文藝復興時期西歐社會的變遷，也恰使阿拉伯文化等異質多元文化的涌入和融匯成為可能，帶來阿拉伯文化與西歐文化在思維方式與價值觀念等層面的激烈碰撞與沖突，以及由此發生的文化激蕩，從而促成西歐文藝復興新文化運動的發生和文藝復興文學的新變。

一.西歐城市發展和大學出現為阿拉伯文化的傳布及達成文化之間交融提供空間與場所

西歐中世紀中后期，城市擴容并迅速發展，封建領主對市民的壓榨卻愈演愈烈，教會也利用一切手段盤剝人民。市民階層與教會、尤其是領主的矛盾日趨激化，“封建主及其仆從公開地干出劫掠，甚至殺害行為。……以副主教為首的僧侶和世俗貴族滿腦子想的，就是上面這一切，以及用各種方法去勒索市民的錢財”。[1]基督教會與封建領主的雙重壓迫使人民不堪重負，在這種情形下，對立終于演化為不可扼止的起義浪潮，12世紀發生于法國東北部瑯城的起義，就是市民要求從領主手中奪取城市控制權，試圖實現城市自治的努力。盡管這次起義最后被平復，但市民階層在與領主角逐城市自治權的斗爭中強化了人民要求獨立自主、自由發展的思想精髓。而在意大利許多發達的商業城市，如威尼斯、佛羅倫薩等，早期的商業社會已然初現端倪。經濟發達、工商業急遽發展帶來市民階層的財富觀念的相應變化，基督教會極力宣揚安貧守窮的財富觀念逐漸為人們所拋卻，新的財富觀孕育而生，對金錢的欲望成為符合人性的合理性需求，“財富是市民生活和城市文明的基礎，人的貪婪或‘占有欲’不但是人的天性，而且是人類文明發展的動力”。[2]城市市民要求個體發展的自主精神和進取以獲取財富的世俗精神充斥著市民社會的各個角落，必然要在審美趣味和文化生活方面推陳出新。

中世紀西歐基督教教會實行教育壟斷，所推行的教育是為教會和封建統治服務的。教會不遺余力地宣揚神和神的權威從實質上看是封建統治階級的本質要求及其意識形態映射，既然在精神世界人要依附于神，與之相對，在中世紀社會生活中，就是人依附于封建統治。12世紀前，接受教育的幾乎都是與教會相關的人士，如教士、抄寫員、政府人員等，他們所受的宗教教育與工商業發展實際需求幾無關聯，隨社會城市經濟的發展，世俗化教育呼聲日隆，世俗的學院和大學沖破教會壟斷教育領域的特權應運而生。到15世紀末，全歐共創辦約80所大學，研究的科目也不僅限于神學，文藝、法學、醫學等也逐漸被設置為大學課程。知識教育的發達不僅使大學成為世俗文化的保護所，還促成知識分子階層的出現。正是在這個特殊群體中，羅馬法和醫學，文學和藝術，以及由阿拉伯典籍譯介的亞里士多德哲學，開始流行起來。12、13世紀時，西班牙的阿拉伯文化尤其繁盛，許多來自法、英等國的學子在科爾多瓦、塞維爾等大學求學，阿拉伯文化所帶來的沖擊正是從西歐諸大學蔓延開去，與基督教神學思想相悖的世俗精神和對個人價值思考的個體精神慢慢在學校、城市乃至整個西歐社會匯聚。

二.社會轉型時期，基督教陷入一系列發展困境，也有重新闡釋自身思想體系的必要，阿拉伯文化刺激并加速了這一進程

中世紀中后期基督教發展也陷入困境：它必須面對教會內部腐化的威脅，教權與王權及市民階層自治的沖突，基督教內部要求對教義進行重新闡釋的需求等亟待解決的問題。教會內部腐化墮落，公然買賣圣職且生活糜爛，教士和修女在說教時告誡民眾要潔身自好，他們自己卻行為不端，而類似行徑在主教甚至教皇那里更為夸張，“紅衣主教控告約翰任命主教時收受賄賂，立一位10歲的男孩為主教，與其父的姬妾私通，并與其父遺孀及其侄女亂倫”。[3]種種不堪現狀使基督教會內部分化出多個教派，這些教派基于維護基督教的目的，如卡塔爾派宣揚“保持基督純潔”，而多米尼克修會和法蘭西斯修會則要求“守貧”。與此同時，教會還必須面對市民階層迫切要求自治的強烈愿望。社會轉型引發思想觀念的變革，阿拉伯人和希臘人的知識傳播對基督教正統觀念構成嚴重挑戰，給處于思想文化領域統治地位的基督教造成巨大沖擊，這些來自多方面的挑戰迫使教會自覺或不自覺地予以回應，從而使基督教重新闡釋自身時，在價值觀念、倫理道德、儀式形式等方面都不能不發生相當大的變化。在日常社會生活中，是遵循禁欲的宗教戒律還是及時享樂人生，構成人們在世俗生活中難以調和的矛盾。

對阿拉伯文化的接受和傳布既在于教會內部的開明修士，也在于那些所謂的“異端”。將傳入的阿拉伯文化因素引入基督教思想體系，并對教義進行重新闡發，要歷經一個漫長的過程，在這一進程中起重要作用的首推教會中那些開明人士。中世紀中后期，巴黎、托萊多、沙特爾等城市的總教堂學校，吸引當時許多知名教師前去授課，后來成為教皇的熱爾貝就是其中之一，“他利用同西班牙北部教會接觸的機會獲取了少量阿拉伯著作的拉丁文譯本，由此他學會了使用算盤和星盤，并且寫了一部關于算盤的著作。”[4]當阿拉伯化了的亞里士多德著作譯介到西歐時，整個中世紀的精神生活得以豐富并發生質的改變，與亞里士多德著作捆綁在一起的，是阿拉伯人冗長的評注和新柏拉圖主義思想的交織，這些思想深刻影響基督教經院哲學的體系建構，“純哲學教師們，漸漸開始繼承了亞里士多德的全部著作以及阿拉伯思想，并能建立起一個并不參照信仰的真理而能覆蓋整個人類經驗的思想體系，而且，當時神學家當中的一種把自然與恩典、理性與天啟分開的傾向大大助長了這種發展”。[5]在新思想的強烈沖擊之下，像阿貝拉爾、托馬斯·阿奎那等人，開始以理性的態度和辯證的方法來重新闡釋基督教教義，論證基督教神學信仰的權威，力求重構一個合乎理性的神學體系。推崇這些新思想、觀念、文化的還有那些所謂“異端”。在教會的范圍內，他們雖時時處于困境，但他們仍在逼迫中堅守自己,有的人甚至不惜犧牲生命去捍衛理性與信念,促成理性從宗教信仰的長期壓制中蘇醒。

三.商貿交往和十字軍東征客觀上深化和拓展了阿拉伯文化對西歐的影響，使經濟、軍事和文化交流呈現出一種混合面貌

商貿交往最能突破宗教信仰的壁壘，從而成為文化傳播和交流的一種隱在卻不可忽視的重要方式。阿拉伯人把自己的商貿活動拓展到帝國疆域之外，在向西歐各國輸送他們喜歡的珠寶、香料、綢緞時，也同時將阿拉伯人的思想觀念和文化樣態傳遞出去。西歐諸國同阿拉伯人商業貿易往來頻繁，僅就威尼斯一地，便可窺見這種商業接觸的規模和密集度，“十世紀時，威尼斯港的活動已經達到異乎尋常的規模。……威尼斯人從不瞻前顧后。他們的信仰是商人的信仰。只要同穆斯林做生意有利可圖，盡管穆斯林是基督的敵人，這對他們來說是無關緊要的。”[6]而威尼斯也頗受阿拉伯文化影響，最顯著地體現在這座城市的建筑藝術上。威尼斯人在圣馬可教堂的建造中引入阿拉伯建筑藝術的形式和格調，教堂正正門上方的裝飾拱頂“具有明顯的伊斯蘭風格”。[7]

文化的交流、融合與發展有時也間雜著血腥與暴力，戰爭既能摧毀文明與文化，也能為文化交往破開局面。歷時兩個多世紀的十字軍東征，客觀上打通東西方閉塞的路徑，使東西方人員的流動性日益增強。就商業角度而言，十字軍東征期間，商品交換尤為頻繁，“十字軍東征運動接近尾聲之時，從東方運往西歐的商品增加了約十倍”。[8]戰爭使西歐人獲得一定財富的同時，也使西歐人在與自身非同的文化意識形態接觸中，發現了多種多樣的生活方式和價值觀念。無論是西歐的經濟、軍事還是文化，十字軍東征對拓展和加深阿拉伯文化影響的作用都不可忽視，返回的十字軍帶回希臘古典哲學和阿拉伯文化意識形態新要素，“打破了長期以來基督教難以突破的禁忌，基督教的學者開始吸收異教的文化和知識。猶太教和伊斯蘭教都為基督教提供了知識養分，活躍了經院哲學，激發了理性思維，并在此基礎上催生了近代科學構成”。[9]

伴隨著十字軍東征和商貿往來，新城市發展和學校的出現，以及社會轉型時期基督教自身發展的需求，阿拉伯文化涌入西歐，并為當時的西歐選擇性地借鑒與吸納，通過與東方阿拉伯文化的接觸與交流,不僅激發起西歐人的好奇心和欲望,更重要的是使西歐人開拓了世界性的眼光,促成文藝復興運動的興起和文學的新變。