高中古詩詞教學(xué)微課的三個(gè)制作原則

所福亮

高中語文教學(xué)的難點(diǎn)之一就是古詩詞教學(xué)。古詩詞教學(xué)難在哪里？一是還原詩的內(nèi)容難。比如：李白的《靜夜思》中的“床”的內(nèi)含到底是什么？現(xiàn)在大家傾向于“凳子”或“矮凳”這一解釋。因?yàn)檫@一解釋合乎情理。解釋好這個(gè)“床”就是微課的任務(wù)。二是還原詩的情境難。高中教學(xué)所選詩詞相較于低年級的詩詞更加難以理解。一方面是古今語言差異很大，另一方面是古人與今人的觀念差異很大。情境的生成和理解是教學(xué)的重點(diǎn)。

基于以上問題，我們廣東省佛山市南海區(qū)桂城中學(xué)的語文教師承擔(dān)了廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“微課在高中語文古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究”，希望能夠幫助學(xué)生更加直觀地理解古詩詞的內(nèi)容，更加準(zhǔn)確地把握古詩詞的情境。兩年來制作了一定數(shù)量的微課，并在制作過程當(dāng)中摸索了三個(gè)基本原則，簡單陳述如下：

1.第一個(gè)原則是專題與系列相結(jié)合。本課題以高中語文必修教材1-5冊（人教版）和粵教版選修教材《唐詩宋詞元曲鑒賞》中的唐詩和宋詞篇目以及部分全國高考卷所選詩詞為研究對象，開展兩大系列研究。一是詩詞內(nèi)容系列研究，包括詩詞中的自然條件、社會變遷和人生境遇三個(gè)專題。二是詩詞形式系列研究，包括意境、寫景方法和寫人方法三個(gè)專題。

為什么會選擇這些內(nèi)容進(jìn)行研究呢？

主要有三點(diǎn)考慮：一是這些內(nèi)容比較熟悉，教師和學(xué)生耳熟能詳，方便研究也容易找到資料。二是從這些內(nèi)容入手才具有實(shí)用性，微課要走進(jìn)課堂、走進(jìn)教案、走進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就必須貼近學(xué)校的教學(xué)生活，這樣才能研以致用。三是為教學(xué)和高考服務(wù)，為學(xué)生的未來和終身學(xué)習(xí)服務(wù)，高中微課可以通過形象生動有效的內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)生視野，傳播中華文化。

2.第二個(gè)原則是認(rèn)知和審美相結(jié)合。詩詞一定要包含蘊(yùn)藉之美。如陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”中采菊之悠閑與見山之驚喜就是其中蘊(yùn)藉的美。如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”中征戰(zhàn)之豪邁與邊塞之蒼涼就是其中蘊(yùn)藉的美。在發(fā)現(xiàn)和享受詩詞蘊(yùn)藉的美之前需要對基本意象進(jìn)行認(rèn)知。認(rèn)知是審美的基礎(chǔ)，審美是認(rèn)知的目的。在制作微課時(shí)要把認(rèn)知與審美兩個(gè)要素結(jié)合起來。這樣才能補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

認(rèn)知事物是一個(gè)基本能力，認(rèn)知的范圍因人而異。花草樹木、春夏秋冬、各種動物、各種建筑都可以作為詩的描寫對象，有的是主題，有的還要加入象征。比如牡丹，劉禹錫說：唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動京城，裴士淹說：別有玉盤乘露冷，無人起就月中看，我們把紅牡丹和白牡丹的照片呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到國色天香的艷俗與孤芳自賞的清高。嶺南之地在唐宋時(shí)雖有韓愈蘇軾踏足，但畢竟不是眾多詩人生活之地，所以詩詞中缺少木棉龍眼木瓜等意象。詩中的塞北大漠烽火貂裘等意象也是廣東孩子們很少見到的。用微課的形式把這些事物呈現(xiàn)出來就為學(xué)詩詞打開了一扇大門。

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。對詩詞的審美實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)審美的一種遷移。這種遷移由實(shí)到虛。審美的能力是需要逐漸積累的，有時(shí)候是點(diǎn)滴積累，有時(shí)候是突然頓悟。杜甫的：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；辛棄疾的：布被秋宵夢沉，眼前萬里江山。都能震撼心靈，原因不盡相同。前者從聽覺和視覺入手寫出天地?zé)o邊流水無情的宏闊，后者寫了身處破敗庵堂依然燃燒報(bào)國熱情的執(zhí)著。這兩種美來自于言有盡而意深遠(yuǎn)的詩詞，理解詩詞的基礎(chǔ)就是生活中對自然場景的認(rèn)知和心靈的感悟。

制作詩詞微課過程中把認(rèn)知的準(zhǔn)確性和多樣性與審美的指向性有機(jī)結(jié)合起來，這樣才能從生活真實(shí)直達(dá)詩詞的本質(zhì)。

3.第三個(gè)原則是人文與現(xiàn)狀相結(jié)合。古語云“詩言志”意在強(qiáng)調(diào)詩要表達(dá)人之常性，人之常性即是人之道，人之理，就是人文。《易經(jīng)》說：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”詩也有教化天下的功能和能力。古語說“憤怒出詩人”意在強(qiáng)調(diào)詩人都是一定時(shí)期和時(shí)代的人，有一定的局限性，這就是詩中所寫的現(xiàn)狀。

人文表達(dá)是詩久盛不衰的根本,它是鮮活的,適應(yīng)所有漢文化圈，甚至西方文化對它也越來越加以關(guān)注。詩的人文借助現(xiàn)狀來表達(dá)，現(xiàn)狀對它有促進(jìn)作用，也有阻礙作用。

在制作古詩詞微課時(shí)我們注重在交待好唐宋社會現(xiàn)狀的同時(shí)，透過現(xiàn)實(shí)的迷霧全面而且正面地表達(dá)詩詞中的人文思想。比如在制作王維的《積雨輞川莊作》微課時(shí)，在對詩中“林中煙火”“黎”與“黍”“白鷺”“黃鸝”“朝槿”“露葵”進(jìn) 行 認(rèn) 知和理解后，我們進(jìn)一步透過山中生活的描寫還原了詩中蘊(yùn)含的人文情懷，向往一種生活往往是美好完美的，擁有一種生活往往是單調(diào)乏味的，人與人之間的生活隔膜是永遠(yuǎn)無法消除和取代的。在教學(xué)應(yīng)用微課的時(shí)候能夠有效地提升學(xué)生的認(rèn)知水平，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目標(biāo)。