略論京口鮑氏三姐妹文學(xué)地位獲得成因

王一帆

京口鮑家之蘭、之蕙、之芬三姝是南朝著名詩(shī)人鮑照的第四十代子孫，其作品在康熙年間的文壇上頗負(fù)盛名，與其母陳蕊珠有《課選樓合稿》傳世。三人都以詩(shī)歌名，其詩(shī)風(fēng)幽嫻貞靜，溫柔敦厚，獲得了當(dāng)時(shí)如袁枚、王文治等不少名士的稱贊。成為當(dāng)時(shí)閨閣文學(xué)中的一顆燦爛的明珠。這般如此強(qiáng)勁的女性創(chuàng)作力量的形成必有其特定的原因，參考法國(guó)美學(xué)家泰納提出的對(duì)西方美學(xué)史探討藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展影響重大的“三因素說(shuō)”，即文藝的創(chuàng)作與發(fā)展趨向是由種族、環(huán)境、時(shí)代三種外在力量所決定的。中國(guó)并無(wú)種族區(qū)別，但歷史上卻不乏如京口鮑氏這般非常注重家族文脈傳承的名門望族，故而分析這些家族內(nèi)成員文學(xué)地位獲得的原因，就必須要考慮到家族傳承、環(huán)境和時(shí)代的影響。簡(jiǎn)單概括，即可分為外在影響（自然環(huán)境以及人文時(shí)代環(huán)境）和內(nèi)在影響（家族傳承）兩部分進(jìn)行討論。宇文所安在《南方周末》的訪談里更是直接地反對(duì)了由少數(shù)偉大作家串聯(lián)構(gòu)成的文學(xué)史，他認(rèn)為“我們寫文學(xué)史是為了理解這些偉大作家是如何出現(xiàn)的，以及偉大作家出現(xiàn)的社會(huì)條件和文學(xué)的語(yǔ)境。”[1]出于對(duì)一個(gè)和現(xiàn)代讀者有著不可回避的歷史隔閡的作家形象的構(gòu)建，只有從內(nèi)在與外在的雙重影響的切入口進(jìn)行辯證分析，方能獲得時(shí)空四維的完整性。

一.內(nèi)在家族傳承

鮑家三姐妹出身鎮(zhèn)江京口鮑氏名門。京口鮑氏一支由新安鮑氏仲珍公起遷潤(rùn)并延續(xù)至今，一門風(fēng)雅，底蘊(yùn)深厚，以詩(shī)書傳家，繼承先祖照公之遺志。至清代康熙年間，鮑皋作為“京口三詩(shī)人”之一風(fēng)頭大盛，雖舉博學(xué)鴻詞科不就，但其詩(shī)作豐富，在創(chuàng)作一途上頗具天分，現(xiàn)有《海門初集》傳世。此詩(shī)集相傳是由鮑皋夫人陳蕊珠編校，蕊珠亦是清朝著名女詩(shī)人，八歲時(shí)便隨父親開始讀書，極善詩(shī)文，后因鮑皋長(zhǎng)期客居在外，不能親課子女，便由陳蕊珠對(duì)兩子（之鐘、之鏞）三女進(jìn)行啟蒙，常親作詩(shī)文示范以指教，這使得鮑家三姐妹在文學(xué)上的起步非常扎實(shí)。《起云閣詩(shī)抄》的序言中直接點(diǎn)出這一對(duì)因果關(guān)系：“徵君夫婦皆能詩(shī)，故其子女多工詩(shī)。”[2]鮑之蕙自己也在收錄于《清娛閣吟稿》中的《曹墨琴女史書扇聊見贈(zèng)率成四絕報(bào)謝》中寫到：“文武傳家母教多”[3]，可見家族文化的傳承對(duì)女性作家的創(chuàng)作成長(zhǎng)可以說(shuō)是影響巨大，母親在文學(xué)一途所獲得的成就亦鼓舞著她們?cè)诋?dāng)時(shí)那種對(duì)女性相對(duì)寬松的時(shí)代背景下去追求屬于自己的文學(xué)理想。不僅如此，家族一脈相承的詩(shī)文風(fēng)格也會(huì)在父母?jìng)鹘獭⒍δ咳局腥谌胙褐校蔀檫@些女性作家字里行間洋溢開來(lái)的獨(dú)特精神氣質(zhì)，鮑家三姐妹的創(chuàng)作也同樣深受鮑家傳統(tǒng)文風(fēng)的影響。

鮑家的風(fēng)格形成可從宋元嘉三大家之一的鮑照說(shuō)起。鮑照詩(shī)風(fēng)承襲建安風(fēng)骨，俊逸豪放而慷慨奇絕，后杜甫在《春日憶李白》中概括道：“俊逸鮑參軍”，故后世學(xué)者論及鮑照之詩(shī)風(fēng)時(shí)常以“俊逸”二字稱之，“俊”在《說(shuō)文解字》中被解為“材千人也”，段玉裁注曰：“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊。”其詩(shī)也確如鐘嶸所評(píng)“善制形狀寫物之詞”，用語(yǔ)清新而又精巧，才華可見一斑；“逸”在詩(shī)文中多指一種“逸氣”，奔放暢達(dá)而全無(wú)滯澀。而在對(duì)于鮑皋的評(píng)價(jià)中，沈德潛稱之為“京口三逸”之一，王豫則認(rèn)為他在“三逸”之中“以才氣勝”，鮑氏門內(nèi)相似的詩(shī)歌風(fēng)格也展現(xiàn)出他們對(duì)于傳承的重視。

“俊逸之氣”在鮑氏姐妹的作品中亦能得到體現(xiàn)。如之蕙為和之芬《詠梅四首》所作的《梅骨》：“九疑仙子冠群芳，玉骨珊珊拗雪霜。誰(shuí)信一寒能入髓，果然竟體總含香。瘦如白鶴凌云健，傲比黃花冒雨涼。自是君身有高格，漫將皮相說(shuō)龍翔。”[4]此篇上闕用女性特有的柔婉細(xì)膩的筆觸描寫了梅花冰清玉潔、仙氣盎然的美好模樣，“仙子”一喻襯著“雪霜”與“含香”顯得格外精巧；下闕卻是筆鋒一轉(zhuǎn)，詩(shī)風(fēng)走向奔放舒張，反映出女性作家對(duì)“瘦傲”之“高格”的向往絕不輸于男性。可以說(shuō)，三姐妹之詩(shī)皆有不輸男兒的開闊遠(yuǎn)見與女兒家獨(dú)有的柔情細(xì)密的心思，王文治評(píng)《清娛閣吟稿》道：“情深意練，骨重神清，詩(shī)學(xué)之深近時(shí)所罕，深穩(wěn)中時(shí)露佳句，古體安章頓句俱有成法，近時(shí)名家所難。”評(píng)之蘭《起云閣吟稿》則曰：“細(xì)讀諸作卓然成家……近日士大夫以詩(shī)名家者亦罕能臻此，能無(wú)嘆服？”[5]

當(dāng)然，鮑家歷來(lái)重視的母教傳統(tǒng)不僅使得自己的子弟才學(xué)兼?zhèn)洹⒃?shī)文兼長(zhǎng)，亦對(duì)我們現(xiàn)代提高母教素養(yǎng)、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)有著重要啟示。《百年斯文：文化世家訪談錄》的作者鄭詩(shī)亮在成書之后曾感嘆：“這些家族的家風(fēng)，總的來(lái)說(shuō)，要點(diǎn)有二，一曰知廉恥，一曰讀詩(shī)書。前者關(guān)乎倫理教育，后者則涉及文化教育，兩者相結(jié)合，便構(gòu)成了家族成員為人處世的根基。”優(yōu)秀的母教可以兼容倫理與文化教育，這應(yīng)當(dāng)成為極其重視家風(fēng)建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)可以借鑒的重要寶藏。

二.外在環(huán)境影響

（一）自然環(huán)境。鎮(zhèn)江雖位于長(zhǎng)江三角洲西段，但全市的地貌形態(tài)仍以丘陵山地為主，面積占比一半之多，而平原與水面總占比僅約三分之一。四面環(huán)山的整體形態(tài)使此地必然有些閉塞，但卻極其利于文脈獨(dú)立的、一以貫之的傳承，這也是京口鮑氏家風(fēng)能夠代代相傳而不偏移的重要原因。

莊綽在《雞肋篇》中提出，“人性類其土風(fēng)”，這在歷史實(shí)踐中已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，學(xué)界對(duì)于南北文風(fēng)的差異也已近述盡矣，但鎮(zhèn)江獨(dú)特的地貌依然使其文風(fēng)擁有獨(dú)特之處。清姚元之作《三秀齋詩(shī)抄序》曰：“余嘗往來(lái)京口覽山川之奇秀，宜其生斯土者，人多瑰異。”[6]金山、焦山、北固山、南山、茅山等著名山峰林立，加上長(zhǎng)江與運(yùn)河在此處的交匯，使得鎮(zhèn)江的民風(fēng)剛?cè)岵?jì)而恰宜，與儒學(xué)有著極其類似的特征。《說(shuō)文解字》中對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也。”段玉裁注，凡木曲者可直，直者可曲曰柔，可見儒在行為性情層面具有溫和溫柔、曲直相融的特點(diǎn)，融合到詩(shī)作中，便呈現(xiàn)出一種溫柔敦厚的風(fēng)格。鮑之蕙族侄鮑桂星在拜讀過(guò)她的作品后評(píng)論為：“律細(xì)而神超，辭文而旨遠(yuǎn)，漻乎其清也，藹乎其和也，莊莊乎其雅正也，溫柔敦厚導(dǎo)源于三百篇而奄有有六代三唐之勝，豈獨(dú)尋常閨秀所不逮……”在《清娛閣吟稿》后的評(píng)跋中鮑之鐘也寫到：“從性情中流露，而書卷之氣盎然，深得詩(shī)人溫柔敦厚之遺。”[7]可見鮑氏三姐妹的詩(shī)文風(fēng)格與鎮(zhèn)江不同于江南其他地方的特殊地貌是極為相符的。

（二）人文環(huán)境。按照馬克思主義文藝觀的觀點(diǎn)，文學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)同樣受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本制約性。京口鮑氏三姐妹之所以能夠在文學(xué)創(chuàng)作層面取得較大成就的根本原因同樣在于當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江區(qū)域經(jīng)濟(jì)情況。鎮(zhèn)江位處江南富庶之地，而江南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展開始于東晉南朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)北方戰(zhàn)亂頻繁，大量北方的勞動(dòng)人民與手工業(yè)者紛紛選擇向戰(zhàn)亂較少、社會(huì)較為穩(wěn)定的江南遷徙，為江南增加了大量的勞動(dòng)力，也同時(shí)帶去了不少先進(jìn)的技術(shù)和工具，江南經(jīng)濟(jì)自此開始快速發(fā)展。《宋書》卷五十四中這樣描繪到：“江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔（豐收），則數(shù)郡忘饑……絲綿布帛之饒，覆衣天下。”[8]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于教育的繁榮亦有重要的推動(dòng)作用，經(jīng)濟(jì)騰飛的江南私學(xué)興起，本土文人名士不斷出現(xiàn)，而至唐朝安史之亂時(shí)，北方不少文化精英又大量南遷，南北文化的交融也對(duì)南方文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

從大江南的范圍縮小并具體著眼于鎮(zhèn)江一地，雖多山但同時(shí)水網(wǎng)密布，水上交通極為發(fā)達(dá)，極大地方便了往來(lái)貨物運(yùn)輸，這些條件對(duì)鎮(zhèn)江經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起著決定性的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為當(dāng)時(shí)高門貴族中的女性提供了良好的物質(zhì)生活環(huán)境，使得她們有余力和閑暇來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，明清資本主義萌芽的影響使得社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度更為寬松和包容，與前代女性相比自由許多，可以接受教育、出版作品，甚至向男性文人拜師學(xué)習(xí)，這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的鮑家也是尤為典型的，比如鮑之鐘在為《清娛閣吟稿》所作的序中開篇第一句便說(shuō)：“《清娛閣吟稿》予仲妹茝香作也，妹幼聰慧善吟詠，卷帙紛披雜羅于妝臺(tái)奩具間，儼然弟子員也。”[9]

寬松的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及受教育程度的提升使得當(dāng)時(shí)的女性文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入高潮時(shí)期，女性文化圈開始出現(xiàn)，這一點(diǎn)在三姐妹的詩(shī)集中有著較詳細(xì)的體現(xiàn)，如之蕙的《贈(zèng)閨秀王玳梁》（玳梁后有和詩(shī)）、《和秋亭春日寄懷元韻》、《答秋亭謝贈(zèng)碧桃花原韻》，之蘭的《殘雪喜晴書寄閨友》、《遇汪桐君女史宅即贈(zèng)》，之芬的《贈(zèng)駱佩香》等等，另外三姐妹之間也有不少唱和詩(shī)作。鮑之芬在《贈(zèng)駱佩香》中放出豪言：“六代繁華古帝畿，而今靈秀屬蘭閨”[10]，同時(shí)代大家袁枚更是招收隨園女弟子三十余名，清代社會(huì)文化環(huán)境對(duì)女性作家的友好程度可見一斑。在這樣的情況下，女性作家們將私人的情感體驗(yàn)和女性共同的命運(yùn)融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，使詩(shī)作擁有性別特色的美感，在文壇上和男性詩(shī)人同樣占據(jù)著重要地位。

京口鮑氏一支至今仍在鎮(zhèn)江生生不息、一代一代地傳遞著他們帶有鎮(zhèn)江地域特色的家風(fēng)家學(xué)和文化態(tài)度，因此，對(duì)之蘭、之蕙、之芬三姐妹文學(xué)地位獲得成因的探討不僅能夠明確鎮(zhèn)江地域文化風(fēng)格，使鎮(zhèn)江更具文化向心力，還有利于當(dāng)代中國(guó)吸收并推廣優(yōu)良家風(fēng)的傳承經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)繁榮都有著重要意義。