圖像學視角下張谷英村傳統民居建筑研究

郭憶嬌

摘 要：基于對傳統文化和圖像學的理解，在圖片、文獻等搜集的資料中完成了對張谷英村傳統民居建筑裝飾的紋樣的研究。文章主要對植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣等三方面進行研究，并從自然意義和象征意義兩方面來闡述紋樣對傳統民居建筑裝飾的意義，以期對古建筑文化的理解起到一定的作用。

關鍵詞：圖像學；張谷英村；建筑裝飾；傳統民居；植物紋樣

藝術的發生會產生圖像，圖像是人們獲取知識的重要形式之一。研究圖像所表達的含義，不能只研究表面意義，要更深一層次地發掘圖像背后的象征意義，圖像學能夠更加準確和有效地解讀圖像各個層次的意義。19世紀下半葉，圖像學由法國人馬勒提出，20世紀初阿比·瓦爾堡將圖像學作為一種方法引入藝術史研究，以對作品更深層次的意義進行闡述。建筑是人們對宇宙中事物的模仿，建筑作為構建的實體，主要通過視覺形態向人們傳達所蘊含的文化內涵，想要追尋建筑形態超越物質功能以外的內涵，必須依靠圖像學來研究[1]。中國的傳統的民居建筑以獨特的結構與文化體系獨立于世界建筑群中，建筑裝飾作為文化體系的一部分，充分反映了文化價值。傳統民居建筑的裝飾上，有各式各樣的紋樣，本文主要對植物、動物、人物紋樣進行圖像學意義的解析，對其裝飾圖像學的研究分為三個階段：建筑裝飾圖像描述階段、建筑裝飾圖像分析階段、更深層次的建筑裝飾圖像闡釋階段[2]。要追尋傳統民居建筑裝飾背后所潛在的深層含義，必須站在一定的歷史角度，從與建筑存在聯系的文化、歷史、宗教信仰、生活習俗等方面去理解。

一、傳統民居建筑裝飾藝術

傳統民居建筑裝飾遵循實用性和審美性相統一，是建筑不可或缺的組成部分，首先滿足其使用功能，然后才是審美。建筑裝飾是鑲刻在建筑上的雕刻或者彩繪[3]，既美化了建筑，也彰顯了精神，是古建筑群的靈魂所在。相關設計人員利用良好的設計手法對傳統建筑進行裝飾，通過裝飾來表現建筑風格，有效展示出了古代建筑藝術的內涵。建筑裝飾的紋樣豐富多樣，為了使建筑裝飾美的整體統一和協調，在裝飾上遵循主次分明、重點突出的原則，使傳統建筑裝飾與文化完美地融合在一起。先人們對自然現象認識受限，對一切不明白的事物都充滿了敬畏和崇拜，并將這些事物圖像化，用于生產生活的一切器物上，既是信仰，也是裝飾。建筑裝飾上的很多圖案采用人們喜聞樂見的植物、動物、人物紋樣，起到驅邪避災、祈求幸福的作用。

幾千年以來，民居建筑作為居住的主要場所，記載了人們的風俗習慣和文化藝術，具有獨特的文化價值，是湖湘文化的主要鑒證之一。傳統民居的裝飾在歷史中形成了特定的圖像含義，意義所依附的題材盡管是我們所熟悉的事物，但往往不能從裝飾所再現的圖像中解讀出來。解讀意義是建筑圖像學研究的核心，只通過對圖像的表象去理解裝飾的意義無法揭示圖像背后的文化意義，需要通過圖像學來闡釋。

二、張谷英村概況

張谷英村古建筑群位于湖南省岳陽縣張谷英鎮，處于岳陽、平江、淚羅的交匯處，選址基于優美的自然環境，村落四面環山，享有“天下第一村”的美譽。張谷英村始建于元明交替之間，至今保留清代的建筑風貌，是一個單一同性家族村落，是湘北傳統民居建筑的代表。建筑群面積極大，保存比較完好的建筑有當大門、上新屋、王家瑖等三大部分，并將“儒家文化”“民俗文化”“風水文化”融入其中。建筑群形成的重要的原因之一是儒家文化衍生來的宗族文化，崇尚封建社會中的“禮”，通過“禮”對族人的教化，激發各輩人之間的

情感，使人與人和睦相處。張谷英村的古建筑外觀樸素淡雅，墻面以青磚為主，外墻呈現灰白色調，屋頂是青瓦，門窗多為栗色，梁、柱多以木色為主色調[4]，給人淳樸的感覺。張谷英村的雕刻畫多達3000多個，幾乎沒有雷同的現象，令人驚嘆。

三、張谷英村傳統民居建筑的圖像學解析

傳統建筑裝飾紋樣題材豐富，類型多樣，其中植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣是民居建筑裝飾的主要題材，不僅能生動直觀表現出當地民居生活狀態、建造技術、宗教信仰、風俗習慣，更是當地文化歷史的重要鑒證。它頻繁出現在傳統民居建筑上，如建筑上部屋頂部分的屋脊、瓦當等；建筑中部屋身部分的梁、柱子、斗拱、雀替、門、窗、隔扇、門檐等；建筑下部臺基部分的柱礎石、臺階、鋪地等，每個細微部分的裝飾都各具特色，并賦予其特定的含義，成為人們驅除災難、祈求平安、盼望生殖繁衍的象征。張谷英村的雕刻類型主要分為木雕、石雕、陶雕、磚雕等，其中木雕、石雕最為常見，木雕的材料是就地取材，主要是楠木和梓木，鑲嵌于門、窗、裙板、欞及其家具上。木雕的形式各式各樣，雕刻的圖案都具有一定的寓意，有的象征平安吉祥，有的象征繁榮昌盛，做到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。我國傳統民居建筑裝飾的五大核心題材“福”“祿”“壽”“喜”“財”在張谷英村傳統民居建筑中表現得淋漓盡致，其中隱含著深厚的中國吉祥文化內涵，它們是相互關聯、互為因果的觀念整體。解讀意義是建筑史圖像學研究的關鍵，意義不僅超越了建筑的功能，也超越了圖像所表達的具體內容。

在張谷英村的古建筑中，裝飾紋樣種類繁多，本文主要將紋樣分為四類研究，植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣以及反映生活習俗的紋樣。

（一）植物紋樣

裝飾用的植物紋樣主要是植物花卉、葉子和果實，如梅、蘭、竹、菊、石榴、佛手、桃樹等，能體現出主人的文化氣質，佛手與花瓶象征平安，使用葡萄、石榴等果實多的植物象征多子多孫。在張谷英大屋梁上坊的花紋雕飾，象征高升和如意；在當大門外部的天井上刻有松竹梅的圖案，表現了屋主人高尚的人格，也借喻忠貞的友誼；中間刻有喜鵲銜梅，其中梅花分為五個花瓣，分別代表了福、祿、壽、喜、財五福；福、祿、壽三星，代表“三星高照”；鴻運當頭，象征主人高潔、謙虛、不畏嚴寒的品質。

在門窗木雕刻上紋植物紋樣豐富多彩，其中隔心植物圖案主要有象征生機勃勃、綿延不絕的卷草紋常與其他圖案相搭配；象征果實累累、玉棠富貴的十字海棠；因其多籽，表現祁子的愿望的南瓜、葡萄；象征長壽，常與竹子、梅花相搭配的松樹；象征正直、蒸蒸日上的竹子；象征福壽如意的佛手等。隔扇窗絳環板植物圖案主有卷草紋以及各種花卉；窗欄植物圖案主要有象征公正廉潔的蓮花；象征和諧、和睦的荷葉；表現祁子愿望的蓮蓬、南瓜；象征長壽的桃子。窗花罩植物圖案主要是卷草紋、蓮花、花卉。從以上統計來看，卷草圖案使用最廣泛，常常與其他圖案類型相搭配，隔心和窗欄位置的植物圖案最豐富，從選取的植物類型來看，都是選擇寓意吉祥的植物圖案。

（二）動物紋樣

動物紋樣主要有龍鳳戲珠、雙龍抱寶、鯉魚躍龍門、鴛鴦戲水、二龍戲珠等，展現了人畜風情，體現了張谷英村人們追求豐收的愿望。在民居裝飾中，常用諧音來表現動物的意義，最常見的動物紋樣是“蝙蝠”，通過將蝙蝠變形、抽象等藝術手法，使其成為吉祥圖案在建筑裝飾中運用，寓意“進福”。動物紋樣在張谷英村的建筑裝飾上表現得淋漓盡致，如在當大門的柱與梁的轉角處，有一只小鹿在歡快地騰躍，生動逼真，極其具有靈性，表達了人們歡快和睦的意義；動物木雕具有強烈的趣味性，在當大門上的“八駿圖”裝飾圖案，整個構圖凸顯了八匹形態不同的駿馬，有的在奔跑，有的在漫步，有的在低頭吃草，動靜結合使木雕具有趣味性和靈動性，呈現出濃郁的生活氣息。八駿圖以山、水、草地以及樹木為背景，使人有返璞歸真、回歸自然的意境。在建筑裝飾上還有“聞雞起舞”來激勵后人，表達人們對美好生活的向往。在當大門案臺上的“麒麟送子”“鯉跳龍門”體現了家族對功名的熱衷，也進一步說明了此處是人們生活較頻繁的區域。

（三）人物紋樣

人物紋樣主要取材于歷史故事、名人傳記以及神話傳說等，大部分都以場景的形式出現，單個人物形象很少見到。在建筑的檐角處，裝飾有小獸，象征消災辟邪、逢兇化吉等，使建筑更加宏偉壯觀，具有藝術感。人物木雕是張谷英村古建筑群中最具代表性木雕之一，如建筑中家具上的送子觀音、麒麟送子等。在張谷英村古建筑群的當大門的接宮廳的窗欞上有一組人物雕刻圖像，有兩位人物，頭上戴著官帽，身上穿著宮袍，右手揚起來，另一位人物面朝向官者，雙手作揖，屋中主人用這種形式表達了對客人的尊重和敬意。

太極圖的圖案在張谷英村的當大門表現得極其生動。當大門梁與門框間枋上， 刻有太極圖的圖案，有兩種寓意，其一是驅邪鎮宅、吉祥平安的象征，其二蘊含了深刻的哲理，黑白兩個顏色代表陰和陽、天和地，太極代表著天地為一體，造化陰陽，進一步表現了主人祈求吉祥富貴的愿望，體現了易學家“天地萬物之根本， 天地為太極所造”的宇宙觀念[5]。

四、結語

傳統民居是建筑藝術的精華，它的形式、結構以及裝飾紋樣和手法都與當時、當地人們的生活習俗有著密切的聯系，特別是在民居建筑的裝飾上，裝飾紋樣比較自由，裝飾題材也比較豐富。圖像學為研究者理解創作者為何選用這個主題，又是如何表現此主題的，以及理解創作者為什么選擇某一種形式再現意義的方法，提供了方便[6]。在張谷英村傳統民居建筑的研究中，借鑒圖像學分層解釋的方法，從自然意義和象征意義兩方面來闡述紋樣對傳統民居建筑裝飾的意義，在研究民居古建筑中發揮了重要的作用。

從圖像學視角，系統研究張谷英村的傳統古民居建筑，有利于我們加深對古民居建筑裝飾的全面認識，不斷豐富湖湘文化的研究。

參考文獻：

[1]邵銀，劉輝，李嘉華.中國傳統院落空間形態的建筑圖像學研究[J].四川建筑科學研究，2013，39（02）：282-286.

[2]帕諾夫斯基.視覺藝術的含義[M].傅志強譯.沈陽：遼寧美術出版社，1987.

[3]張迎冰.張谷英村古建筑中傳統文化之管見[J].岳陽職業技術學院學報，2006，（04）：56-59.

[4]吳瑜. 張谷英村聚落景觀的文化生態研究[D].中南林業科技大學，2010.

[5]楊利.古村落和諧人居環境特色分析一以湖南張谷英村為例[J].長沙鐵道學院學報，2009，（12）：193-194.

[6]劉偉東.圖像學與漢畫像研究[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2013，（6）：1-12.

作者單位：

湖南師范大學