和氏太極家族文化的形成

和慧超

河南理工大學(xué)，河南 焦作 454150

和式太極拳是太極拳重要流派之一，和氏太極家族對(duì)該拳種發(fā)展有著深刻的影響，其家族文化也是影響和式太極拳的重要因素。近年來(lái)，家族文化的研究日益引起學(xué)者重視，家族文化是一個(gè)家族的靈魂，是區(qū)別于其他家族的重要特征。家族文化是維系家族內(nèi)成員的重要紐帶，也是家族文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及道德規(guī)范的表現(xiàn)。在對(duì)家族的認(rèn)識(shí)上，有一派學(xué)者認(rèn)為家族是有“實(shí)”的一面，即社會(huì)的外觀(guān)形態(tài)；還有“虛”的一面，即文化表征意義。本研究認(rèn)為這“虛”的一面的內(nèi)核便是家族文化，是于家族之上的虛體或純粹的意識(shí)。錢(qián)穆先生認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期世族對(duì)于門(mén)第中人講求具孝友之內(nèi)行，有經(jīng)籍文史之修養(yǎng)，合成之為當(dāng)時(shí)的家教，前者成為家風(fēng)，后者稱(chēng)之為家學(xué)。[1]于家族文化而觀(guān)，家風(fēng)、家學(xué)能夠直觀(guān)展示家族傳統(tǒng)風(fēng)尚和相傳之學(xué)，是家族文化的表現(xiàn)形式；而家庭教育簡(jiǎn)稱(chēng)“家教”則是傳承家風(fēng)、家學(xué)的主要方式；有學(xué)者認(rèn)為修撰家譜、修建祠堂是家族文化構(gòu)建完成的標(biāo)志[2]，但家族文化是家族在發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷演化的，是一種不斷行進(jìn)中的文化，所以家譜和祖祠的構(gòu)建也是家族內(nèi)部成員對(duì)家族文化的梳理。和氏太極家族形成近兩百年，家族成員承襲世祖之風(fēng)，傳承先祖之學(xué)，逐步形成了獨(dú)具特色的和氏太極家族文化。

1 家風(fēng)

家風(fēng)的界定，就是這個(gè)家族長(zhǎng)期以來(lái)積累沉淀形成的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚，能夠影響家族成員的精神品德和行為。和氏太極家族長(zhǎng)久以來(lái)形成了良好的家風(fēng)，在這樣家風(fēng)的影響下才使得世代皆有才能者顯現(xiàn)，使得其家族于萬(wàn)千家族中脫穎而出。

1.1 和合仁孝

家族內(nèi)部關(guān)系眾多而復(fù)雜，除了與本體關(guān)系密切的夫婦、父子、兄弟外，還包含幾乎所有與血緣有關(guān)的親屬關(guān)系。俗語(yǔ)有云：家和萬(wàn)事興。和順是治家之道，仁孝則為基本的倫理道德。

和氏太極家族歷來(lái)重視“和”，和文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，“和”的思想也影響著家族倫理。和氏太極家族世代傳承太極拳，崇尚易理儒學(xué)。在《易經(jīng)》中和字的出現(xiàn)，有和諧、和善之意。孔子以和作為人文精神的核心，論語(yǔ)有云：“禮之用，和為貴。”老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想。而“和”在和氏太極家族的彰顯為：和順的治家之風(fēng)是家庭融洽的基本。在處理家族內(nèi)部問(wèn)題時(shí)，講求和順是和氏太極家族的原則。夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭，和睦親族，是家族內(nèi)部對(duì)成員的希冀與要求，也是實(shí)現(xiàn)其和順治家的具體表現(xiàn)。和氏太極家族對(duì)“和”的推崇不僅僅體現(xiàn)在其治家之上，在和氏太極家族人看來(lái)，他們的家風(fēng)總體歸結(jié)起來(lái)就是“和”，以“和為貴”于家族之人來(lái)說(shuō)是家風(fēng)，也是對(duì)其姓氏的一種崇拜。

“合”即有融合、相合之意，也常與“和”相連稱(chēng)為和合。和合即是能夠?qū)⑹挛镏g的差異，矛盾相合，使不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中。在事物相融合的過(guò)程中，既要取其精華，也要去其糟粕，以使達(dá)到最佳組合，由此加速促進(jìn)新生事物的產(chǎn)生，繼而推動(dòng)事物的發(fā)展。和氏太極家族追崇博大融合，正是在這樣一種和合之風(fēng)下才促使和氏太極家族創(chuàng)造出優(yōu)秀的家學(xué)。

“仁”一直以來(lái)都是儒家所倡導(dǎo)的思想的核心，并且儒家也是中國(guó)影響最大的流派之一，在中國(guó)古代位居主流意識(shí)行列。“仁”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指人與人之間的友愛(ài)互助等，以仁協(xié)調(diào)和評(píng)判人與人之間的關(guān)系，而仁也是評(píng)價(jià)人之間最高也是最根本的準(zhǔn)則。“仁”的思想深刻地影響了中國(guó)家族的倫理道德及處世態(tài)度，和氏太極家族的“仁”也體現(xiàn)在其處世為人的方方面面，親善同族，仁睦鄰里，使和氏太極家族在趙堡這樣多姓氏聚居村落得以繁衍發(fā)展。

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要范疇，孔子有云：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”孝即是對(duì)父母、祖先的敬愛(ài)，是對(duì)父母及祖先生命的延續(xù)。史學(xué)家楊懋春將孝闡釋為三層含義：其一，是延續(xù)父母與祖先的生物性生命；其二，是延續(xù)父母與祖先的高級(jí)生命，即具有社會(huì)、文化、道義等內(nèi)容的精神生命；其三，子女能實(shí)現(xiàn)父母或祖先在其一生中未能實(shí)現(xiàn)的某些愿望，或是補(bǔ)足他們某些重大而特殊的遺憾。[3]和氏太極家族推尚孝行，注重父慈子孝，兄友弟恭，認(rèn)為這是人性倫理的根本。本研究曾對(duì)該家族第六世的和定中進(jìn)行訪(fǎng)談，在談及他對(duì)家譜編纂時(shí)他坦言這是父親和士英的遺愿，所以他會(huì)竭盡所能去完成。至今和氏后人依然人人練拳，就算不是以此為業(yè)也會(huì)堅(jiān)持并傳于后人，在他們眼里，這是孝的表現(xiàn)。和氏太極家族對(duì)家族文化繼承方面突出了該家族對(duì)孝行的重視。

1.2 謙斂有節(jié)

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們對(duì)處世立身有著自己的方式，和氏太極家族在長(zhǎng)期的社會(huì)交往中也形成了其獨(dú)具特色的處世立身之道。

謙斂即是指謙讓、謙和、內(nèi)斂之意，曾國(guó)藩在其家書(shū)中即有“爾在外以謙謹(jǐn)二字為主，世家子弟門(mén)第過(guò)盛，萬(wàn)目所屬，臨行時(shí)教以三戒之首末二條，盡力去傲惰二弊，當(dāng)以牢記之矣。”[5]以此告誡自己子孫在外要以謙遜謹(jǐn)慎為重，身為世家子弟，受人矚目，要做到內(nèi)斂不外露。和氏太極家族晚清時(shí)期在當(dāng)?shù)匾彩菍儆诿T(mén)望族，家族世代傳醫(yī)，和兆元后在京授予“武信郎”之職，其子和敬芝也被授予“文林郎”，家族中人為人謙虛內(nèi)斂。在當(dāng)?shù)赜兄@樣的傳說(shuō)：同治年間因李棠階嚴(yán)懲勝保，與慈禧太后造成嫌隙，后遷怒于李夫人，和兆元憤而怒闖紫禁城失手打死了一名御林軍被將罪遣返回鄉(xiāng)，和兆元返鄉(xiāng)后為人低調(diào)，并告誡子孫謙讓內(nèi)斂。本研究查閱相關(guān)史料并未對(duì)此事有所記載，這些傳說(shuō)在真實(shí)性方面雖有待考證，但從這些傳說(shuō)中可以反映出和氏太極家族的謙斂家風(fēng)。

有節(jié)是做人做事的一個(gè)標(biāo)尺，有節(jié)即是有節(jié)制、有節(jié)度。和氏太極家族長(zhǎng)輩常會(huì)教育晚輩要知規(guī)矩，懂規(guī)矩，有禮節(jié)，對(duì)待事物懂得取予有節(jié)，知道點(diǎn)到為止。所以在和氏太極家族對(duì)后人的教育注重“有節(jié)”，有節(jié)是對(duì)禮節(jié)的要求，是對(duì)節(jié)制的把控，是對(duì)節(jié)度的追求。有節(jié)是人立于世間的尺度，家族對(duì)有節(jié)的闡釋教育便是標(biāo)準(zhǔn)。

1.3 勤勉明志

治學(xué)立志是人們成功的重要方法和途徑。治學(xué)貴勤，立志在明是和氏太極家族世代形成的家風(fēng)表現(xiàn)之一。

顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中有：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。”[6]他提出的治學(xué)方法即是勤學(xué)，曾告誡子孫后人：“自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”主張世人必須勤學(xué)以求上進(jìn)，認(rèn)為其是成家立身的重要途徑。[7]勤勉是和氏太極家族對(duì)后人的要求，第六世和定元在其學(xué)醫(yī)過(guò)程中，其父對(duì)他要求每晚將一定的驗(yàn)方背熟才能睡。因其勤勉家學(xué)才得以傳承發(fā)展。

中國(guó)古人將立志作為人修身的根本，而明志在于看清自己的目標(biāo)。人生在世，若想要有所成就，不至于碌碌無(wú)為，便首先是要有高遠(yuǎn)的志向。沒(méi)有明確的目標(biāo)，前進(jìn)的道路就會(huì)失去方向，只有碌碌終生。諸葛亮在《誡子書(shū)》中即有：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”[8]這篇《戒子訓(xùn)》在后世影響很大，很多人以此為座右銘。而明志在于淡泊，在于恬淡寡欲，和氏太極家族后人將此作為人生信條，自和兆元起族中世代行醫(yī)授拳，崇文尚武，不趨附權(quán)貴。和氏太極家族后人多有賢達(dá)而低調(diào)淡泊之人，他們的品性與才能也深深地印刻在和式太極拳的一招一式中。

2 家學(xué)：拳、理、醫(yī)相合

家學(xué)即是家族世代相傳之學(xué)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸形成具有家族特色的生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)、學(xué)問(wèn)等，把這些技術(shù)、知識(shí)等世代相傳，便是家學(xué)。和氏太極家族有著豐富的家學(xué)，家族在包容和合的家風(fēng)影響下使家傳理學(xué)、中醫(yī)與拳架相融合形成了和式太極拳。和式太極拳即是和氏太極家族家學(xué)的主要內(nèi)容，其結(jié)合了家族從醫(yī)習(xí)理的傳統(tǒng)，所以其有著濃厚的理學(xué)色彩及豐富的中醫(yī)理論。將家學(xué)的理學(xué)、中醫(yī)及拳架融合為一即是和式太極拳，所以說(shuō)和式太極拳既是和氏太極家族家學(xué)的主要內(nèi)容，也是其家學(xué)的載體。

和式太極拳初期即被稱(chēng)為“帶理架”，在早前趙堡的拳師眼里它是極富理論內(nèi)涵的，和式太極拳是和兆元人生際遇及武學(xué)思想的活化石。文中以理為拳所指的“理”即是影響中國(guó)千百年的理學(xué)。和兆元是晚清時(shí)期理學(xué)大家李棠階的至親好友，以護(hù)衛(wèi)與文秘的身份陪伴在李棠階左右。和兆元自身即有一定的文化修養(yǎng)，又終日與李棠階為伍談拳學(xué)理，在李棠階的影響下將理學(xué)思想融入到自身所練拳架之中。理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)重要的一部分，社會(huì)影響極其深刻，討論問(wèn)題所涉及面甚為廣泛，產(chǎn)生于北宋的古典儒學(xué)就是通過(guò)理學(xué)才得以復(fù)興。它是站在儒家的立場(chǎng)上，有選擇性地吸收并批判性地?fù)P棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想，理學(xué)是自宋末至清一直處于統(tǒng)治地位的思想理論。理學(xué)的產(chǎn)生便是融合去劣的典范。和氏太極家族理學(xué)思想主要以和式太極拳為載體得以表現(xiàn)，和式太極拳的產(chǎn)生也契合著晚清時(shí)期的理學(xué)復(fù)興，和式太極拳將流傳于市井的拳架賦予理學(xué)的內(nèi)涵，形成具有理學(xué)高度的拳理，從而倍受習(xí)拳之人推崇，陳清平也贊其為驪珠之才，和敬芝后講學(xué)于河朔書(shū)院并對(duì)拳架及理論做了進(jìn)一步的修潤(rùn)與補(bǔ)充，和氏后人世世代代崇文尚武，將拳架不斷完善，形成了如今推廣于世的和式太極拳。所以“帶理架”的名稱(chēng)是對(duì)和氏太極家族理學(xué)思想的肯定，也是對(duì)和式太極拳的認(rèn)可與追崇。

和氏太極家族早年多以行醫(yī)為業(yè)，在家族內(nèi)除習(xí)練太極拳外，對(duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)也是祖輩對(duì)后人的要求，祖輩將醫(yī)術(shù)視為家族遺產(chǎn)傳于后人。和氏太極家族成員世代均有為醫(yī)者，而家族之中人人習(xí)拳，族人對(duì)太極拳思考融入了中醫(yī)理論，使和式太極拳的養(yǎng)生價(jià)值更逾凸顯，拳架的走勢(shì)、習(xí)練要求等都受到中醫(yī)理論的影響。自和兆元起，和氏族人便不斷將中醫(yī)理論融入太極拳，后形成的《太極拳體用總歌》與和兆元所繪的人體太極圖珠聯(lián)璧合。和式太極拳以運(yùn)動(dòng)的形式將和氏家傳醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，有些和氏后人將太極拳作為中醫(yī)的運(yùn)動(dòng)處方輔助治病康復(fù)。和式太極拳映射出和氏太極家族所家傳的中醫(yī)思想。

3 家教

家教是傳承家風(fēng)、家學(xué)的方式，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的重要途徑。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)：“六分本于天性，四分由于家教。”家教是培養(yǎng)人成才至關(guān)重要的條件。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，家教就是長(zhǎng)輩對(duì)后輩的言傳身教，傳授家中的經(jīng)驗(yàn)、做人做事的禮節(jié)等。在傳統(tǒng)意義上，家教是指家庭內(nèi)道德、禮節(jié)及技能的教育。和氏太極家族的家教因其家風(fēng)、家學(xué)而獨(dú)具特色。

3.1 言傳身教，嚴(yán)慈相濟(jì)

言傳身教是傳統(tǒng)家教的主要形式，長(zhǎng)輩的言行舉動(dòng)都有形無(wú)形地熏陶著后輩。身教的直接體現(xiàn)便是以身作則，所以古人常要求家長(zhǎng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以身示教。對(duì)于具有一定傳統(tǒng)技藝的家族而言，言傳身教還具有將家傳內(nèi)容授于后代的功能。中國(guó)家族教育具有嚴(yán)慈相濟(jì)的傳統(tǒng)，司馬光在家教的嚴(yán)與慈的矛盾上提倡慈嚴(yán)并重，愛(ài)教結(jié)合，提出：“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”[9]和氏太極家族在對(duì)于后輩教育上遵循言傳身教，嚴(yán)慈相濟(jì)。在和有祿先生所著《和式太極拳譜》中有如下記載：“在傳授家傳拳技、醫(yī)術(shù)時(shí)，父親（和士英）對(duì)我們四兄弟各有側(cè)重，均嚴(yán)格要求。先父授業(yè)之嚴(yán)厲，我弟兄四人深有體會(huì)。長(zhǎng)兄定元，1969年中學(xué)畢業(yè)后隨父學(xué)醫(yī)，先父囑其熟背《藥性賦》、《湯頭歌》，每日晚飯后必要考驗(yàn)，偶爾沒(méi)有熟記，必責(zé)其熟記后方可睡覺(jué)。在教拳時(shí)更為嚴(yán)格，一個(gè)夜晚，二哥定乾在練“云手”一式時(shí)，多次不得要領(lǐng)，父親情急之下拍他一巴掌，直打得他兩眼生淚。事后父親語(yǔ)重心長(zhǎng)地給我們講：“做任何事情都要認(rèn)認(rèn)真真，以后你們走向社會(huì)一定要有真才實(shí)學(xué)才行。”[10]同樣，和士英對(duì)于自身也有著嚴(yán)格的要求，克制己身、以身作則、家教嚴(yán)明，是和氏太極家族在傳承家風(fēng)、家學(xué)過(guò)程中具有言傳身教、嚴(yán)慈相濟(jì)的特點(diǎn)并且比較具有代表性的例子。

3.2 知行相合，因人施教

在教育和培養(yǎng)子孫后代時(shí)，有識(shí)之士會(huì)非常注重知與行的相結(jié)合。名儒王守仁認(rèn)為知行兩者不可分離，同時(shí)并進(jìn)，知是行的主導(dǎo)，知行是一個(gè)整體，知中有行，行中有知，知在行在。[11]具有針對(duì)性地進(jìn)行教育是重要的教育理念。孔子門(mén)下產(chǎn)生七十二賢正是因?yàn)槠鋵?duì)學(xué)生的個(gè)性了如指掌，在施教時(shí)會(huì)采取不同方式具有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。家教是針對(duì)家族眾多的子孫后代的，人與人有所差異，每個(gè)人都有著其特點(diǎn)和個(gè)性，所以對(duì)不同的人應(yīng)采用不同的方法，也就是因人施教。如上文和有祿書(shū)中所記載的家教事例來(lái)看，和士英在傳授兒子拳技與醫(yī)術(shù)時(shí)，要求極為嚴(yán)格，然而卻各有側(cè)重，如長(zhǎng)子和定元性格沉穩(wěn)敦厚，心思縝密，所以和士英便對(duì)其側(cè)重于醫(yī)術(shù)的教授；次子和定乾性情直爽，崇尚俠義，和士英便對(duì)其拳術(shù)的習(xí)練要求更為嚴(yán)格。

4 家譜、祠堂

家譜是以表譜形式記載一個(gè)血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書(shū)形態(tài)。[12]家譜的編纂主要是為了厘清家族內(nèi)部族人之間的關(guān)系，制定一些用以約束族人思想行為的規(guī)矩，是家族道德觀(guān)念、思想意識(shí)的反映。祠堂是家族的中心，象征著家族的傳延。祠堂主要是用來(lái)供奉祖先、供奉先賢的地方，當(dāng)家族中有人行為不端，這里便是充當(dāng)“家族法庭”的地方，族中長(zhǎng)輩便在這里對(duì)其進(jìn)行教育及一定處罰。家譜及祠堂的主要作用就是將族人固定在一個(gè)區(qū)域，不至因社會(huì)動(dòng)蕩、人口流離而使家族瓦解，也不致因異姓或同姓異族遷入而使家族的血緣關(guān)系發(fā)生混亂。[13]所以家譜、祠堂是對(duì)家族文化的重要組成部分，使得家族文化以更加直觀(guān)具體的形式示于族人。編纂家譜、修建祠堂是對(duì)家族文化在一定程度上的梳理和構(gòu)建。

和氏太極家族的家譜由于年代久遠(yuǎn)，經(jīng)歷動(dòng)蕩戰(zhàn)亂時(shí)期，加之族人外遷，導(dǎo)致大部分家譜遺失，而在經(jīng)歷現(xiàn)代史上的革命年代和氏太極家族的家譜被毀失殆盡。自和氏太極家族家譜毀失以來(lái)，和氏族人對(duì)于家譜的重新編撰有著不解的情緣。自改革開(kāi)放以來(lái)，和士英便利用閑暇時(shí)間積極聯(lián)系族人修編家譜，然而族人由于和士俊的事件后又經(jīng)歷文革，所受到的沖蕩并未平復(fù)，家族意識(shí)并未復(fù)蘇，導(dǎo)致家譜的修編困難重重，所以修撰家譜最終成為了和士英的遺愿。然而近年來(lái)隨著和式太極拳的發(fā)展，家族成員對(duì)于家族的崇拜與家族意識(shí)的回歸促使了家譜修編步伐的加快。此次修撰家譜的主力是和士英的后人，家族在此次的修撰家譜中表現(xiàn)出了前所未有的熱情，到目前為止重新修撰的家譜已具雛形。

在趙堡的和氏家族并未修建過(guò)祠堂，本研究在趙堡調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)：趙堡是一個(gè)大型的雜姓聚居的村落，該村有著過(guò)百的姓氏家族，修建過(guò)祠堂的家族較為少見(jiàn)，現(xiàn)存祠堂更是寥寥無(wú)幾，這種現(xiàn)象與該村落文化有著一定的聯(lián)系。和氏太極家族隨著家學(xué)和式太極拳不斷發(fā)展的步伐，家族影響力也與日俱增。現(xiàn)階段和氏太極家族對(duì)于家族事物的復(fù)建熱情高漲，在家族成員的努力下，經(jīng)過(guò)溫縣縣政府的批準(zhǔn)予以修建“和文化園”中就包含有和式太極拳祖師祠堂以及歷代宗師陵園的修建，在和氏太極家族看來(lái)，這也是家族祠堂的修建。