云南拉祜族傳統體育文化的可持續發展研究

張 燕 李 冬

普洱學院，云南 普洱 665000

1 拉祜族傳統體育文化生態環境的轉變

隨著現代人類社會政治、經濟、文化的變遷以及西方強勢文化對中國傳統文化的猛烈沖擊，拉祜族的文化生態系統發生了巨大的變化。拉祜族體育文化的生態環境也發生了相應的變化，傳統文化生態系統是拉祜族體育文化的生存環境。

1.1 拉祜族傳統體育文化生態環境變遷的根本原因

古代拉祜族長期處于相對相對封閉的自然環境中，整個文化生態系統的變化及其各種文化因素是緩慢的，系統可以依靠自身的調節功能維持著長期的平衡狀態。拉祜族體育文化的表現形式由娛神轉變為具有一定經濟功能的娛人工具，這是由政治、經濟、文化思想等構成的文化生態環境變遷的結果。

拉祜地區正處于由農業社會向工業社會、從自然經濟向半自然經濟向商品經濟的過渡時期。

在社會文化轉型的浪潮中，拉祜族傳統體育在源頭上十分脆弱，受到外來體育文化的沖擊，其生態系統受到影響。外來文化的強烈干擾和依靠制度本身的力量無法調整這種干擾，使中國傳統文化生態系統處于不平衡狀態。其中拉祜族文化生態系統受影響最大。

人們把“傳統”作為落后和保守的代名詞，熱忱地擁抱著現代西方體育文化這個“新寵兒”，拉祜族傳統體育迅速消失。因此，它所承載的工業文明和外來文化的沖擊是拉祜族傳統體育文化生態環境變化的根本原因。

1.2 拉祜族傳統體育文化與生態環境變遷的具體原因

和表現形式

民族文化生態系統構成了拉祜族傳統體育文化生存與發展的環境。在工業文明和外來文化的沖擊下，拉祜族傳統體育文化的生態系統的各個組成部分都發生了不同程度的變化。

1.2.1 現代生活方式消解了拉祜族傳統體育文化

民族文化始終與人們的生活息息相關。然而，隨著現代化和工業化的快速發展，商品經濟和西方體育文化的沖擊和影響，極大地改變了人們的生活方式，也改變了人們的休閑娛樂方式。電視和網絡占據了人們大量的閑暇時間，各種現代體育活動層出不窮，年輕人對傳統體育缺乏興趣。

在拉祜族地區，青少年大多接受現代體育運動，如籃球、足球、啦啦隊、健美操等。普拉提、體操、瑜伽等運動項目也迅速占領了體育娛樂健身市場，各地舉辦的許多比賽主要是現代體育項目。拉祜族傳統體育逐漸失去了市場和立足點。

1.2.2 繼承主體離鄉背井

任何文化的傳承都離不開創造者、繼承者和接受者的三個基本要素。民族體育文化也是如此，如果沒有繼承者，古老的傳統就會被打破，更不會傳到今天了。繼承人也在民俗的懷抱中成長。民俗的穩定和程序保證了民族體育代代相傳。

然而，當前民族體育文化雖然形式豐富多彩，但其消亡與失落卻是不爭的事實。許多擅長舞臺表演和商業表演的民族體育藝術家基本上都是來自農村，離開家鄉進城打工，進一步加大了農村文化斷裂的程度和速度。其直接后果是青少年離開家鄉，離開家鄉的生活環境，導致傳統體育傳承主體的缺失，再加上現代物質文化的誘惑，逐漸失去對傳統民族文化的興趣，從而導致大范圍的傳統體育技能中沒有接班人，直接影響著民族體育文化的傳承和發展。

例如，上世紀中葉的蘆笙演奏方法有11種，目前僅存5、6種，30歲以下的青壯年男子80%左右已經不會演奏蘆笙，能夠跳蘆笙更是數不勝數，節慶活動中吹奏跳蘆笙的多為六七十歲以上的老人，最為可怕的是他們的孩子不僅對蘆笙一竅不通，而且不愿學習。眾多民族體育項目因為傳承者的缺失瀕臨失傳的窘境。1.2.3缺乏生存的土壤

民族體育文化有其特定的生存土壤，如果失去了適宜生存的土壤，其自身的發展也會失衡。民族體育的產生絕非偶然，而是民族地區經濟、社會、文化發展的必然產物，并以戰爭、狩獵為生活土壤?，F在，民族體育確實獲得了一些發展空間，如民族運動會和節慶活動，國家和企業為民族體育提供了新的發展空間。

但從根本上講，民俗是民族體育的沃土，民俗活動與民族體育的生存和發展密切相關，民族體育離不開民俗。隨著休閑生活方式的興起與普及，民族傳統體育的發展與命運何去何從，已成為體育界的普遍焦慮的問題。

2 拉祜族傳統體育文化的繼承與發展

從經濟發展的角度看，工業文明取代農業文明是歷史發展的必然趨勢，拉祜族傳統體育文化生態環境的變化也是正常的，這是因為文化生態的平衡本來就是動態的平衡。

通過調整系統結構，建立新的平衡點，所以，保持系統原有的穩定性是不必要的，也是不可能的。面對日益變化的文化生態環境，是我們今天必須接受的現實。

現在的問題是，外來文化來得太突然、太猛烈，緩慢更新的制度迅速失衡，威脅著中國傳統文化完全走出世界舞臺。

因此，必須采取有效的干預措施，恢復整個系統的平衡，在新的環境中尋找文化因素的新的生存條件，使其得以繼承和可持續發展。

2.1 生態與生活共享

“生態”是對民族地區人民的最初印象。少數民族文化崇尚生態，體育也是如此。拉祜體育的起源與大自然崇拜密切相關，體現了對自然的關懷和對生態的尊重。這些民族傳統體育活動不需要消耗太多的資源，不造成環境污染。

因此，選擇生態作為拉祜族體育發展的關鍵，就是抓住了少數民族體育的靈魂，抓住了民族體育發展的本質。

生存是人類的第一需要。發掘民族傳統體育的生活意義，可以使民族傳統體育在最廣泛的范圍內發展。對于許多仍在為生計而奔波的少數民族群眾來說，如果民族體育活動能夠給他們帶來經濟效益，改善他們的生活，那么他們積極參與體育活動的可能性就會增加?？梢哉f，生態是拉祜族體育文化發展的正常意義，少數民族群眾更注重現實生活。

因此，要把二者有機地結合起來，使少數民族體育活動既能滿足生態意義的要求，又能通過體育手段實現其生活意義。

2.2 傳統與現代共存

費孝通先生在《鄉土中國》中說“鄉土不僅僅是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”拉祜族體育的發展也必須立足于鄉土，扎根于鄉土，扎根于鄉土才有傳統，有傳統才能傳承下去。傳統是一個民族的“根”，是一個民族靈魂深處的東西，是一個民族創造新文化的基礎。

鄉土文化是民族體育文化的根基，吸收現代文明的成果則是繁榮民族體育文化的葉脈?，F代化是人類文明發展的歷史必然，也是世界潮流，代表著人類文明前進的方向，少數民族傳統體育文化也是如此。武術已經走出國門，成為世界性的體育盛會。風箏、舞龍、賽龍舟、舞獅、空竹等民族體育活動也在群眾中開展。陀螺、弩不僅是少數民族運動會的正式比賽項目，也是江城丟包節的主角。

可見，民族傳統體育的現代化表現形式已成為新時期促進人民健康、弘揚民族文化、繁榮國民經濟、促進民族團結的重要載體。

現代體育在世界體育一體化進程中對民族體育的影響正在加速，這是不爭的事實。我們應該在繼承民族體育文化根源的基礎上，在整合創新的基礎上，吸收民族體育自身的精華，借鑒現代體育的優秀成果，使其既不失傳統之根，又能繁榮現代之葉。

2.3 民俗傳承與學校傳承的共力

民俗方式是在潛移默化、耳濡目染中學會養成的，比如擺舞、跳蘆笙等民族體育內容，在節日中，在體閑娛樂時，大家互相切磋，互相模仿就學會了。

學校作為正規教育，有專門的教育從業人員、特殊的教育場所和明確的教育指導。它們是繼承和發展民族體育的中介，是原始體育形態科學化、規范化、大眾化的必由之路。

學校要肩負起傳承民族體育文化的責任和義務，結合地方和民族實際，選擇地方特色和民族特色的項目，使其走進學校，走進課堂，并有計劃進行訓練比賽，做好全民指導、示范和提高工作。拉祜族傳統體育以表演、娛樂、場地器材簡單、價格低廉、參加人數多、趣味性強、競爭性強為主。在少數民族地區，尤其是農村中小學，將民族傳統體育融入學校體育教學，不僅可以緩解場地器材的缺陷，而且可以豐富學校體育教學內容。

然而，長期以來，拉祜族傳統體育在學校的發展并不樂觀。學校教育機構并沒有充分發揮其文化傳承功能。在整個繼承過程中，學校教育是一個滯后環節和薄弱環節。

民俗傳承和學校傳承兩種繼承方法各有其優缺點。當前，學校應承擔起民族體育文化傳承的責任，將優秀傳統體育文化引入學校教育體系，加強學生民族傳統體育教育，使民族體育文化得以完整、有序的傳承。