論蘇軾公文的創作特色及現實意義
——以《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》為例

文/揚州大學文學院 許安苒

蘇軾（1037—1101），字子瞻，又字和仲，眉州眉山（四川眉山）人，北宋著名文臣，謚號“文忠”。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080），因“烏臺詩案”被貶為團練副使，這成為蘇軾一生中的重要轉折點。元豐八年（1085）宋哲宗即位后，高太后臨朝聽政，蘇軾重受重用，后因其抨擊舊黨執政中的弊端，既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，而再度請求外調。元祐年間，蘇軾曾“三入承明，四至九卿”，進入過權力中樞，政敵對蘇軾的嫉恨，外化為對他的攻擊，讓他始終處于政爭漩渦中。從元祐元年（1086）九月司馬光去世開始，到元祐四年（1089）三月蘇軾出知杭州為止，攻擊一波接著一波，為此，他不得不多次上疏辯白、自請外放。從本質上看，蘇軾被攻擊的緣由，大致有以下幾點：

首先是體制原因。在宋代的權力架構中，臺諫職能合一，風聞言事，勢力強大，在北宋權力體系中占有特殊地位，對于相權有一定的制約作用，是維持權力制衡的一項重要制度。然而，自熙寧時期王安石首開利用臺諫驅逐、清除政敵之風，到了元祐時期便愈演愈烈，臺諫因而成了權臣們鞏固勢力的工具。臺諫的性質日益扭曲，蘇軾也成了個中受害者。細數當時蘇軾的政敵，如孫升、朱光庭、傅堯俞、梁燾、韓川、賈易、王彭年等，這些人無一不是臺諫人員?！皬脑v更化到車蓋亭詩案這一段時間內基本上是朔黨臺諫左右著政局的發展，朔黨臺諫在整個臺諫力量構成中最有發言權和對統治者決策所起的作用無疑是最大的。”而這段時間正是臺諫對蘇軾攻擊最頻繁的時期。

其次，錯綜復雜的權力斗爭是蘇軾四面受敵的重要原因。元祐元年（1086）九月司馬光去世，舊黨失了首領，必需一位能挑此重擔的繼任者。蘇軾深諳歷史、吏事精通、才華出眾，深得統治者賞識，無疑是最具可能的人選，這在朝中已然是公開的秘密。當時封建政治生態的金字塔權力結構嚴格限制了高層的人數，更是加劇了這種權力上的爭斗，也使蘇軾落入困境成為必然。

最后，新舊兩黨的“交戰”也起到了“推波助瀾”的作用。蘇軾作為舊黨一員對新黨實施的新法頗有己見，《呂惠卿責授建寧軍節度副使本州安置不得簽書公事制》也大致能夠反映蘇軾對新法、新黨人員的態度和真實想法：“以聚斂為仁義，以法律為詩書。首建青苗，次行助役。均輸之政，自同商賈；手實之禍，下及雞豚。茍可蠹國以害民，率皆攘臂而稱首?！边@無疑會招致新黨的反感，他自己也很清楚這一點：“只因任中書舍人日，行呂惠卿等告詞，極數其兇慝，而弟轍為諫官，深論蔡確等奸回。確與惠卿之黨，布列中外，共仇疾臣。近日復因臣言鄆州教授周穜，以小臣而為大奸，故黨人共出死力，構造言語，無所不至?！?/p>

迫此種種，蘇軾于元祐四年（1089）自請外放，任龍圖閣學士知杭州。雖已外任，朝中政敵仍對他攻擊不斷，四月十七日，蘇軾寫下《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》，上議此事、陳己見。

《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》條理清晰，目的明確。首先，蘇軾假托臂疾，引出臺官“強加”其罪狀之事。其次，蘇軾就此次“不得不辯”給出了三點原因：“臺官論奏臣罪狀甚多”，“陛下曲庇小臣”卻“使人上議圣明，以謂抑塞臺官，私庇近侍”，這對陛下來說，損害不小；就小臣自身來說，并未做過不義之事，只因揭露奸回而被人無端誣陷，不得不辯；臺諫淪為新舊黨爭的工具，若不嚴加治理，必縱使小人橫行，朝臣懼之，不利朝政。進而蘇軾提出自己的建議——“盡將臺諫官章疏降付有司，令盡理根治，依法施行”。

這篇札子反映出蘇軾深受儒家思想的影響。此文通篇雖未用典故，但所引“舍生取義”“殺身成仁”“可殺不可辱”等語，皆出自儒學。宋朝實行崇文抑武的基本國策，大大促進了文化的高漲和繁榮，作為社會上層建筑的思想界，亦出現儒釋道三家進一步融合的趨勢。這種社會文化傾向導致當時士大夫階層的思想出入于儒釋道三者之間，蘇軾作為宋代文人最杰出的代表，其思想也體現了對三家學說的兼收并蓄和博采眾長，但他自幼所受文化環境等方面的影響決定了他始終是以儒為本的。自唐季以來，傳統的倫理道德觀念日漸淪喪，被儒家視為圭臬的倫理綱常遭受巨大挑戰。北宋建立以后，為挽救頹喪、重整社會秩序，便將儒學視為正統學問，尊儒崇文之風盛行。與尊儒崇文之風相應，宋朝士大夫普遍抱有一種“以天下為己任”的憂國憂民情懷。范仲淹那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言成為宋代士大夫精神面貌的真實寫照。在此精神的引領下，宋代士大夫若為民，則“位卑未敢忘憂國”；若出仕，則敢于為民除害，解民倒懸。蘇軾不僅能在廟堂之上樹立他的立朝大節，以天下之重為己任，尊君忠主，在民間也能體驗民苦，以為民解憂為為官之道，愛民護民，任何時候都能提出自己的觀點和見解，這種特立之志是封建社會儒家士人終身所追求的高尚人格。儒學對蘇軾的影響反映在了公文中，即使身處逆境，亦不忘國事，《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》中表達出的因臺諫淪落而產生的為國為民的擔憂與焦慮躍然紙上。儒家的仁政愛民等思想，便是他積極用世，向陛下提議徹底治理臺諫官章疏的思想動力。在當時社會以儒釋道為主的思想潮流面前，蘇軾以此入手進諫哲宗，則是再合理不過了。

札子，又作“劄子”，是北宋始出現的一種重要公文文種。其依托宋朝嚴密、細致的政治體制而產生，程式簡單，受限較少，較之其他文種更加簡便靈活，能夠滿足宋朝的治政要求。宋代官員向上呈奏的札子一般稱為“奏札”。奏札首稱不寫官職、不用“右”，一般以“取進止”為結束語，意思是聽由皇帝定奪行止，有的前面還有“臣等不勝區區之意”以示誠心。蘇軾所寫《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》就以“意切言盡，伏候誅殛。取進止?！弊鹘Y，情深可見。宋人奏札多有貼黃。宋代大臣奏札皆用白紙書寫，如正文意有未盡，或者所奏不允，以黃紙摘要另寫，附于正文之后，稱貼黃。宋人文集中，貼黃之文甚多，其字數也不限多寡，有時一奏札后附十數條，字數幾倍于札子正文。蘇軾的《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》最后便有兩處貼黃：“貼黃。臣所聞臺官論臣罪狀，亦未知虛實，但以議及圣明，故不得不辨。若臺官元無此疏，則臣妄言之罪，亦乞施行。”“又貼黃。臣今方遠去闕庭，欲望圣慈察臣孤立，今后有言臣罪狀者，必乞付外施行?！苯詾閷υ牡难a充。

在這篇札子的論述中，蘇軾注意穿插采用了不同的方法，如擺事實：直言自己任中書舍人時“行呂惠卿等告詞，極數其兇慝”，因而招致誣陷，并具體指明呂惠卿、蔡確、周穜等人，有據可查。講道理：論述了放任此種讒構之事的后果：“若隱受其言，不考其實，獻言者既不蒙聽用，而被謗者亦不為辨明，則小人習知其然，利在陰中，浸潤膚受，日進日深，則公卿百官，誰敢自?！?。合潮流：“夫君子之所重者，名節也。故有‘舍生取義’‘殺身成仁’‘可殺不可辱’之語。而爵位利祿，蓋古者有志之士所謂鴻毛敝屣也。人臣知此，然后可與事君父，言忠孝矣?！边@些陳述都契合了宋代社會的道德文化風氣。當時儒家思想盛行，重名節、輕利祿更是“君子之道”，這是人之共識，宋哲宗也定會接受。不同手法的運用使這篇公文的論述有理有據，很有說服力。

《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》行文如行云流水般自由，亦不乏穩重渾厚，富于文學色彩。其堅守的文學觀念對此發揮了重要作用。他在《與謝民師推官書》中說：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態橫生?！彼J為，文章好比行云流水，開始并無固定目標，常常是該行就行，不得不止就止，這樣文章才文理自然、姿態橫生且平易流暢。此奏札通篇讀來并無典故，只僅僅圍繞自己被人污蔑之事，直接陳述事件緣由，便少“掉書袋”之累贅冗繁；且不用比喻、擬人等修辭，只以最樸實無華的語言，直陳事理，亦少工于雕琢之嫌。這讓其文含思辨之美，議論與文采交融，感情與理智并注，讀來親切自然、明快暢達。如文中出現較多說理之辭：“人主之職，在于察毀譽，辨邪正。夫毀譽既難察，邪正亦不易辨，唯有坦然虛心而聽其言，顯然公行而考其實，則真妄自見，讒構不行。若隱受其言，不考其實，獻言者既不蒙聽用，而被謗者亦不為辨明，則小人習知其然，利在陰中，浸潤膚受，日進日深，則公卿百官，誰敢自保，懼者甚眾，豈惟小臣。”這些理論性的說辭增強了公文的客觀性和思辨性。

其選擇的表達方式也很有特色，這主要受當時社會背景的影響。蘇軾議事，并非直入主題，而先假托臂疾，感謝圣恩，進而婉轉入“臺官論奏臣罪狀甚多”之事，通篇只以皇帝為上，情深意切，至情至理。古代封建社會等級森嚴，帝王的權力至高無上。要讓高高在上的帝王對上書的內容有所采納，臣下寫公文時就要使出渾身解數，既要用真知灼見來“曉之以理”，又要用真情實感來“動之以情”，還要有文采，語言動聽耐看，才有作用。因此也就不難解釋為何蘇軾的札子能如此明顯地表現出對圣上的畢恭畢敬而近趨于卑躬屈膝了。

蘇軾在札子中多角度的論述嚴密有理。為使圣上接納將臺諫官章疏交給有司徹底治理的建議，蘇軾分別從陛下、自身和朝臣的角度給出了三點原因，此番論述層次清晰，合情合理，考慮周全，讓人難以反駁。最后，行云流水般的論述造就了文章節奏的不緊不慢，順其自然。從自身情況入手一點一點推進，進而論及遭人誣陷之事，輔以真實例證，最終提出解決的辦法，層層遞進，明白順暢。

通過對蘇軾《乞將臺諫官章疏降付有司根治札子》一文的分析，可見其公文創作不僅反映了當時的社會現實，還起到了針砭時弊的作用。他在公文中提出的建議、措施等在當時都有一定的現實意義。其時，陷于元祐黨爭中的蘇軾雖無奈地多次請求外任，但這并不是懦弱的表現。蘇軾對當時的朝政問題看得是比較透徹的?！芭_諫”淪為權臣相爭的工具，由他們執筆的章疏怕也不盡為實情，無人核查，這對朝廷治理危害極大，不僅朝中大臣深受其壓迫，甚至還會危及皇權。這樣看來，蘇軾提出將臺諫官的章疏交付給有司進行徹底的核查根治就顯得很有必要了。

蘇軾的公文不僅為當時的朝政治理提出了寶貴建議，還可讓后人窺見其創作技巧。受儒家思想的影響，蘇軾很好地體現了中國文學言之有物、積極向善的優良傳統，對儒家所提倡的“溫柔敦厚”的文學風格也有良好的繼承和發展。概括來說，主要體現在公文文筆縱橫、雄辯滔滔；立意新穎、論述嚴密；見解深刻、感覺敏銳；動之以情、曉之以理等方面，推崇溫潤和諧、端莊樸素之文風，自覺采用一種委婉俯順的文學手法，這對后世來說也有很高的參考價值。

蘇軾一生所作大量公文，文種體式和寫作風格多樣，幾乎都是針對當時的現實問題給出了自己的“政論”和“政見”，不僅針砭時弊，能讓千年后的我們透過他的公文洞悉宋代的社會狀況，還對后世的公文創作提供了高質量范本，于后人的創作有重要借鑒意義。