至真、至善、至純

陳玉

由張楊導(dǎo)演的電影《岡仁波齊》一經(jīng)上映就得到了眾多觀影者的贊賞和好評(píng)，不僅僅是紀(jì)實(shí)的拍攝手法讓電影宣揚(yáng)的人性展露無(wú)遺，每一處的選景、每一位演員的用心斟酌也為電影的出彩加分不少。作為一部文藝影片，沒(méi)有華麗的特效場(chǎng)景，沒(méi)有商業(yè)化的廣告植入，僅憑簡(jiǎn)單的一場(chǎng)朝圣之旅就俘獲了掙扎于喧鬧市井的蕓蕓眾生，值得驚嘆。本文從人性的角度對(duì)影片進(jìn)行評(píng)析，從情節(jié)的真實(shí)、人物的善良、信仰的純真三個(gè)方面對(duì)影片進(jìn)行評(píng)析，從而揭示《岡仁波齊》所呈現(xiàn)的人性之美。

巍峨高大的雪山在純凈的藍(lán)天之下矗立著，而在這藍(lán)與白構(gòu)成的純凈畫(huà)面下有那么一行人，渺小如螞蟻，卻目光堅(jiān)定地磕著長(zhǎng)頭從神山的俯視中走過(guò)。這是看完張楊導(dǎo)演的《岡仁波齊》后筆者腦中揮之不去的片段。整部影片沒(méi)有明星的面孔、沒(méi)有跌宕的情節(jié)，甚至不能稱之為完整的故事，僅僅用鏡頭記錄下了十一個(gè)藏民去岡仁波齊朝圣的過(guò)程。就是這樣一部對(duì)于生活在獵奇心強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)中的人們毫無(wú)吸引力的小眾電影卻用它的真實(shí)和虔誠(chéng)展現(xiàn)了人性深處最珍貴的美。

王海明在他的《人性論》中將人性定義為：“人性也就是一切人都具有的屬性，是一切人共同地、普遍地具有的屬性，亦即人的共同性、普遍性。”人性美則是人的內(nèi)在品德、情操、思想與外在的言談舉止、體態(tài)、容貌的矛盾統(tǒng)一體。它是一種自然屬性，是人類普遍存在的價(jià)值判斷。只是在社會(huì)的快速發(fā)展中，越來(lái)越多的人沉迷于金錢、物質(zhì)的欲望中不能自拔，將原本的人性美一點(diǎn)點(diǎn)腐蝕殆盡。在《岡仁波齊》這部影片中，張楊將這種人性的美好濃縮在這十一個(gè)朝圣者的身上，用他們的沿途經(jīng)歷將人們重新帶回純凈的世界。

一、平凡的真實(shí)之美

影片一開(kāi)始就呈現(xiàn)了破曉的晨光中靜靜的普拉村，村中的尼瑪扎堆家開(kāi)始了一天的勞作，從灶膛里柴火到倒?jié)M水的水缸，從隱隱的誦經(jīng)聲到安靜的早餐，雖是點(diǎn)滴的生活瑣碎，但無(wú)處不透露著生活的真實(shí)，家里的每個(gè)人都盡著自己應(yīng)該盡的責(zé)任，雖無(wú)多少交流但彼此的關(guān)心與牽掛顯現(xiàn)無(wú)疑。村民們生活并不富裕，但每個(gè)人臉上都洋溢著一種坦然和希望，默默接受著上天安排的生活，也祈求更加美好的明天。在張楊的鏡頭下，演員們沒(méi)有刻意的著裝，也沒(méi)有任何妝容，沒(méi)有對(duì)財(cái)富和權(quán)力的過(guò)分追逐，沒(méi)有人與人之間的爾虞我詐，在他所鐘情拍攝的普拉村，一切的人性回歸到最淳樸的美感。

還記得每年春節(jié)前后，各大寺廟里都有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)著上第一炷香，敲第一聲鐘，有的人為了能夠成為第一個(gè)不惜財(cái)力、人力，他們不排除也是為了更好的生活來(lái)祈求佛祖的庇佑和恩賜，但有多少是出于內(nèi)心的感恩而不是過(guò)度的索取，有多少是為親人祈福而不是為金錢朝拜。在影片中，去磕長(zhǎng)頭朝拜的人中，他們的理由很簡(jiǎn)單，尼瑪扎堆為了完成因照顧他們一家而終身未娶的叔叔楊培的心愿；仁青晉美為了去年因家里蓋房子出了意外而死去的兩個(gè)人祈福，屠夫旺堆因?yàn)樽约撼Ｄ隁⑸霚p輕自己的罪孽；次仁曲珍為了自己即將出世的孩子，即便身懷六甲依然踏上了朝圣的路。他們都遵循自己內(nèi)心的真實(shí)情感，帶著對(duì)信仰的虔誠(chéng)上路，沒(méi)有過(guò)多的奢望，沒(méi)有膨脹的欲望，朝圣之路就是這樣簡(jiǎn)單真實(shí)。

在朝圣途中，次仁曲珍半夜腹痛產(chǎn)子，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的產(chǎn)子危機(jī)，沒(méi)有套路似的生孩子必大出血，甚至沒(méi)有因疼痛而大聲喊叫的聲音，就那么平靜而順利地在普通的診所里完成了生命的延續(xù)。生完孩子的次仁曲珍沒(méi)有多做停留就返回了朝圣隊(duì)伍，大家在慶祝完新生兒之后也再次回到朝圣隊(duì)伍，一切都那么平常地發(fā)生著，但這新生命到來(lái)所給予每個(gè)人的喜悅是那么真實(shí)。在一行人到達(dá)岡仁波齊腳下時(shí)，楊培叔叔在睡夢(mèng)中離開(kāi)了人世，大家雖有悲痛但并沒(méi)有被導(dǎo)演安排悲痛欲絕的場(chǎng)面，而是僅僅請(qǐng)了三個(gè)喇嘛為楊培叔叔誦經(jīng)，尼瑪扎堆在跟大家講楊培叔叔的過(guò)往時(shí)說(shuō)：“叔叔為了我們?nèi)齻€(gè)孩子而沒(méi)娶老婆，他愛(ài)念經(jīng)，從沒(méi)跟別人吵過(guò)架……他在神山岡仁波齊腳下去世，是他的福氣。”沒(méi)有鋪張的送葬儀式，而是在誦經(jīng)聲中將楊培叔叔天葬了，這種對(duì)逝去之人衷心的祝福就是在這樣默默無(wú)聲中將情感升華。

二、豁達(dá)的善良之美

善良是人類的美好向往，它能達(dá)到一種極致，達(dá)到人性真善美的極致。張楊以導(dǎo)演的銳利視角早就發(fā)現(xiàn)了這些藏民們身上存在的極美的善良，他曾在一次采訪中說(shuō)過(guò)：“也許咱們不用上路，不用去拍朝圣了，咱們就村里待上一年，就慢慢看春夏秋冬，看這個(gè)村子里的人的變化，肯定也能拍出好電影。”由西藏村民的淳樸和善良組成的日常生活在張楊看來(lái)就是一部很好的電影。

“善良”這個(gè)詞人們常掛在嘴邊用來(lái)評(píng)價(jià)別人或教育子女，但真正的善良是不需要言說(shuō)和標(biāo)榜的。陌生人之間的一雙援助之手，一句日常的問(wèn)候，甚至一個(gè)鼓勵(lì)的眼神都是善良，但看看周圍，人們很難尋覓這些無(wú)聲的善良，習(xí)慣專注自己的腳下，管好自己的事。在《岡仁波齊》中，這種善良無(wú)處不在，它是深深刻在每一位藏民心上的品質(zhì)，無(wú)需學(xué)習(xí)便已掌握。影片中朝圣路上，總會(huì)遇到一些人邀請(qǐng)朝圣者歇歇腳，喝喝茶。

當(dāng)尼瑪扎堆和他的伙伴們走到318國(guó)道上，拖拉機(jī)掉了螺絲導(dǎo)致機(jī)油外泄無(wú)法行走時(shí)，一位老伯主動(dòng)邀請(qǐng)他們住到自己的家里，反復(fù)說(shuō)：“不用搭帳篷，到我家去，房子很大。”不是客氣的寒暄而是真心實(shí)意的邀請(qǐng)，還為他們準(zhǔn)備了肉食和磕頭用的新皮子。尼瑪扎堆和他的伙伴們?yōu)榱藞?bào)答老伯主動(dòng)幫助他耕地，人與人之間的信任和感恩就是善良的最好呈現(xiàn)。同樣，在到達(dá)拉薩時(shí)，一行人的錢用光了，在旅店住宿時(shí)，旅店老板因?yàn)樯眢w原因而不能磕頭，尼瑪扎堆等人就幫她磕完所有的頭，而旅店老板免了他們的住宿費(fèi)，就是彼此的信任讓人們無(wú)需合同與字據(jù)，語(yǔ)言就足以作為彼此的承諾。在通往拉薩的路上，尼瑪扎堆的拖拉機(jī)被一輛面包車撞壞了，但是因?yàn)槊姘嚿嫌胁∪思毙柚委煟约词怪匾慕煌üぞ弑蛔矇牧怂麄円闳粵Q定放面包車離開(kāi)，而用人力拖著車斗行走。這一路上有太多的善良之人照顧他們，他們也以同樣的善良對(duì)待身邊的一切，這就是人性美的極致吧！

三、信仰的純真之美

人性美是人類最美好的感情之一，是天賦的人性所擁有的自然品質(zhì)，而這種品種的支撐之一就是人內(nèi)心的信仰，有了信仰人才能堅(jiān)守自己的人性之美，才能追尋所謂的理想。黑格爾在他的《美學(xué)》中說(shuō)：“要想達(dá)到理想的最高度的純潔，只有在神、基督、使徒、懺悔者和虔誠(chéng)的信徒們身上表現(xiàn)出沐神福的靜穆和喜悅。”在影片中，朝圣者的虔誠(chéng)就在那一個(gè)個(gè)長(zhǎng)頭之中展現(xiàn)。

無(wú)論是那幾步的一跪，還是風(fēng)雨無(wú)阻的前行，都只為心中所向往的岡仁波齊。影片中，路上碰到的老伯告訴他們磕頭不能帶紅頭繩，磕頭不能走的步數(shù)太多，磕頭不能頭不著地。他們的頭部的包、膝蓋的紅腫都是虔誠(chéng)的信仰在支撐。生完孩子的次仁曲珍立刻踏上了朝圣之路，楊培叔叔在神山腳下死去，新出生的嬰兒伴著一路的誦經(jīng)之聲成長(zhǎng)，這一切都是最純凈的美好。

四、結(jié)語(yǔ)

人性之美在于真、善、純，而這些品質(zhì)就在張楊的影片《岡仁波齊》中以一種靜默的姿態(tài)展露著，讓久在鬧市的現(xiàn)代人得一份安詳與感動(dòng)。

（山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）