《周易》卜筮在先秦時(shí)代的應(yīng)用與影響

作為六經(jīng)之首，《周易》在先秦時(shí)期居于核心地位，是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部奇特的哲學(xué)專著。《周易》作為占卜所用的書(shū)籍，一直為人們所熟知和應(yīng)用。但是，人們不能僅因其用于占卜，就否認(rèn)其中所蘊(yùn)含的哲理。正如學(xué)者金景芳所言：“《周易》是卜筮與哲理的對(duì)立統(tǒng)一體，既荒謬又合理。”本文主要通過(guò)《周易》卜筮在《左傳》中的應(yīng)用來(lái)剖析《周易》在先秦時(shí)期的應(yīng)用及影響。

一、《周易》文本研究

（一）《周易》之作者

《周易》的作者在《易》學(xué)發(fā)展史上是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，主要集中在重卦與卦爻辭的創(chuàng)作究竟歸屬何人的問(wèn)題上。漢代當(dāng)推司馬遷的觀點(diǎn)：“西伯……囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”“文王拘而演周易。”班固撰《漢書(shū)》，承襲司馬遷的觀點(diǎn)：“人更三圣，世歷三古。”意思是說(shuō)，伏羲發(fā)明八卦，文王重卦，孔子作《易傳》。北宋歐陽(yáng)修對(duì)《易傳》的內(nèi)容進(jìn)行考辨，認(rèn)為《易傳》非孔子所作，為后來(lái)疑古學(xué)風(fēng)的興起奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)二三十年代，關(guān)于《周易》作者問(wèn)題，學(xué)術(shù)界主要傾向于否定漢儒的說(shuō)法。顧頡剛等人認(rèn)為《周易》是周初作品，非文王所作；郭沫若則認(rèn)為《周易》之作者為孔子之再傳弟子所作；李鏡池等人認(rèn)為其與《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)年代大致相同，其作者也并非一人。

此后，學(xué)界對(duì)于《周易》的作者進(jìn)行了不同層次的探討，其中較有影響的說(shuō)法是《周易》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)傳作者并非一人，而是經(jīng)過(guò)多人編纂整理而成。總之，《周易》成書(shū)時(shí)間經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是對(duì)其“人更三圣，世歷三古”還是“人更多手，時(shí)歷多世”這兩種說(shuō)法的探討。

（二）《周易》之“易”

古往今來(lái)，歷代學(xué)者對(duì)《周易》的成書(shū)年代與作者的解讀眾說(shuō)紛紜，對(duì)“易”的釋義較有影響力與說(shuō)服力的涵義有以下四種說(shuō)法。

1.簡(jiǎn)易

《系詞》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極也稱作“太一”，是開(kāi)天辟地的整個(gè)宇宙，也就是最大最簡(jiǎn)的“一”，作為萬(wàn)物的開(kāi)始。

2.蜥易

《說(shuō)文》云：“易，蜥易，守宮也。象形。”因其篆文字形如同蜥易，且其屬壁虎類動(dòng)物，又能十二時(shí)變色，所以假借為“變易”之“易”。《說(shuō)文》又引《秘書(shū)》說(shuō)“日月惟易，象陰陽(yáng)也。一曰從勿”，取日月更迭、交相變易之說(shuō)，意義與《說(shuō)文》引證相同。

3.交易

這里指的是相互交合、同一的意思。它在《周易》中主要表達(dá)出世間萬(wàn)物既相互融合又相互制約的關(guān)系。

4.變易

變易是易理的歸宿。《系辭》說(shuō)：“變化者，進(jìn)退之象也。”

綜上所述，盡管學(xué)界對(duì)于《周易》的命名頗多爭(zhēng)議，但是更為人們所普遍接受的說(shuō)法還是強(qiáng)調(diào)其富于“變化”之意。

二、《周易》在先秦時(shí)代的應(yīng)用

《周禮·春官宗伯》云：“大卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”據(jù)史料載，周代卜噬之人常用《連山》或《歸藏》，但在《左傳》中則多用《周易》釋義卦爻辭以說(shuō)明事理。

（一）周人筮用《周易》

《周易》在先秦尤其是春秋時(shí)期的應(yīng)用廣泛，但是最主要的是用來(lái)論斷吉兇和預(yù)測(cè)禍福，即遇事則卜。例如，《左傳·僖公十五年》，晉獻(xiàn)公將伯姬嫁與秦國(guó)，不知吉兇，于是占卜遇《歸妹》之睽。史蘇占之曰：“不吉。其爻曰‘女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。無(wú)攸利。歸妹之睽，尤無(wú)相也。”史蘇按照《周易》中《歸妹》這一卦中的上六爻辭來(lái)釋義，認(rèn)為此事不可行。

再如《左傳·襄公二十五年》載：“齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子……見(jiàn)棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。武子筮之，遇《困》之《大過(guò)》。史皆曰‘吉。示陳文子，文子曰：‘夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其爻曰：‘困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺藜，所恃傷也；入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇，無(wú)所歸也。”

由此可見(jiàn)，用《周易》占筮在春秋時(shí)期就已經(jīng)十分廣泛，用《周易》占卜的有卜人、筮人和筮史，在貴族士大夫中，《周易》應(yīng)用最多也最受歡迎。

（二）周人語(yǔ)用《周易》

《周易》在春秋中期傳播的最為廣泛，《左傳》中載有周人引用《周易》說(shuō)明事理的例子。《周易》早在春秋時(shí)期就不只用于卜筮，其中所包含的哲理、格言等，也成為人們感興趣的內(nèi)容和語(yǔ)用材料。

例如，《左傳·宣公六年》載鄭公子曼滿想讓王子伯廖語(yǔ)做他的卿士。伯廖告人曰：“無(wú)德而貪，在其周易《豐》之《離》。”這里伯廖引用《周易》對(duì)鄭公子曼滿進(jìn)行評(píng)價(jià)。再如《左傳·襄公二十八年》載：鄭伯使游吉如楚。及漢，楚人還之……子大叔歸，復(fù)命，告子展曰：“楚子將死矣……《周易》有之，在《復(fù)》之《頤》，曰‘迷復(fù)，兇。”《周易》中《復(fù)》卦上六爻辭為“迷復(fù)，兇，有災(zāi)告”。鄭大夫游吉用周易來(lái)品評(píng)楚王德行，在占卜的同時(shí)重在解析“迷復(fù)”之意及其與兇象的關(guān)系，并以此預(yù)示楚人的下場(chǎng)。其中也暗用了爻辭所提到的十年之?dāng)?shù)。周人除引用《周易》評(píng)價(jià)《左傳》中的人物外，還常常用來(lái)評(píng)價(jià)某一事件。再如《左傳·昭公三十二年》，史墨引用《周易》來(lái)評(píng)價(jià)魯昭公死在乾侯這一事件，也是以《周易》為語(yǔ)用材料，采用口語(yǔ)話方式來(lái)進(jìn)行闡釋。

由此可見(jiàn)，《周易》在春秋時(shí)期不僅是遇事則占卜，周人用《周易》更是為了解決心中疑惑，進(jìn)而達(dá)到闡明哲理的目的。

三、《周易》在先秦的影響

《周易》作為群經(jīng)之首，在先秦時(shí)期發(fā)揮著極其重要的影響，尤其對(duì)先秦諸子百家的世界觀及其哲學(xué)思想有不可替代的作用。當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的局面與《周易》中的哲學(xué)思想也有著密不可分的聯(lián)系。《周易》的哲學(xué)思想影響了以儒家、道家為首的諸子百家，從而使中國(guó)文化形成了大繁榮、大發(fā)展的局面。

首先，儒家天人合一的思想與《周易》中“天行健、地勢(shì)坤”的思想相契合。儒家認(rèn)為自己的德行、品德是天地賦予的，《周易》認(rèn)為人與天地并提，天道是人性的根源，由此可以推論出，《周易》為儒家的思想奠定了基礎(chǔ)；儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信又與《周易》中仁義思想相契合。儒家提倡人格培養(yǎng)應(yīng)以“仁義”為核心。《周易》同樣強(qiáng)調(diào)“仁義”對(duì)于人性的重要性，認(rèn)為“仁義”是人道的根本。春秋時(shí)期之后，《周易》以其豐富的哲學(xué)思想被儒家學(xué)者所認(rèn)同和弘揚(yáng)，在先秦時(shí)期發(fā)揮著不可替代的作用。

其次，以老子為首的道家思想中的核心思想“道”與《周易》中的思想不謀而合。《周易·系辭上》載：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。”宇宙是本源，太極即宇宙，《周易》中的一切都與世間萬(wàn)物相關(guān)。本源的哲學(xué)思想與道家思想如出一轍。老子有“道一而生萬(wàn)物”的觀念，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這也是說(shuō)明萬(wàn)物即一切，宇宙即本源，三生萬(wàn)物即有了陰陽(yáng)，與《周易》強(qiáng)調(diào)的萬(wàn)物都是一陰一陽(yáng)的觀念相契合。

《周易》作為古代占筮所用的工具，因帶有濃厚的巫術(shù)色彩，它披上了一層神秘的面紗。作為一部巫術(shù)與哲理相結(jié)合的產(chǎn)物，它具有自己的顯著特征，人們不能僅因其屬于巫術(shù)的范疇就否定其中蘊(yùn)含的哲理。如果脫離《周易》卜筮內(nèi)容、《周易》象數(shù)去空談義理，那義理便失去了意義，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，也難令人信服。

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李聰（1997-），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。