“塔布”變形記

黃德海

“塔布”（taboo），常譯為“禁忌”，意思差不多是“這件事做不得”。形形色色的塔布雖然讓人束手束腳，人卻也不能隨手丟掉它們。生活之所以能成為可能，就是因為“我們遇到的人絕大多數(shù)是受制于幾乎出于本能的一個塔布網(wǎng)”，“一切由官員或警察來執(zhí)行（或不執(zhí)行）的法律、條例必須變成塔布，印在每個公民的心上，流在每個公民的血管里……沒有社會能夠依靠任何別種方法健康地生存”。比如，沒有不許偷盜的塔布，私有財產就不可能存在，因為單靠警察管不了無偷盜塔布的所有人；比如，沒有欲望塔布的存在，人們便容易“麻天木地、亂七八糟地放縱”，甚至都會障礙一篇曲折精妙小說的產生。

內森·英格蘭德（Nathan Englander）的短篇《窺視秀》，不妨看成一個精妙的欲望與塔布各自的變形記。在去港務局的路上，艾倫·費恩先生，也就是過去的艾里·費恩伯格，鞋尖磨壞了。這個小小的插曲，打亂了艾倫習以為常的生活節(jié)奏。按部就班的工作和循規(guī)蹈矩的生活就此裂開一條縫隙，鉗制其行為的塔布松動了，隱藏在兩者背后的秘密欲望被調動起來。他走向窺視秀演出場所，在走進之前，做了取消塔布時最外在的防護措施，“只花了一瞬間向后張望，看命運是否安排了同事或鄰居來目擊他的行動”。

欲望之所以稱得上欲望，就是因其在想象中的幻美或難以抵抗如塞壬的歌聲。停留在艾倫記憶中的窺視秀，是他童年時一場隔著玻璃的欲望幻夢，“木制隔板縮進兩側的墻壁，窗口的最底下會射進來一道光。窗戶厚厚的玻璃上滿是污痕和指印，總是因顧客濃重的呼吸而蒙上一層水霧。”這層玻璃隔開欲望世界的兩端，顧客能看見里面，里面的人卻看不到外面。那個觸不可及的欲望世界，勾起了童年艾倫足夠多的幻想，也讓他被折磨，“他記得自己顫抖個不停，牙齒咯咯作響，雙手夾在腿間取暖。那時他生怕自己會凍死，或因激動就此喪命。他會縱容自己就那么想下去，把寶貴的欣賞時間花在陰郁的想象上，想象自己在隔間里倒地不起，就此一命嗚呼。”

欲望已經充斥在童年艾倫心間，但成人制造的塔布和對欲望實現(xiàn)方式的無知阻礙著他。正因為這阻礙，欲望便氤氳成完美的夢境，其伸縮的過程尤其讓人難忘。現(xiàn)在，成人的艾倫又一次來到這里，場景變換，原先隔開欲望兩端的玻璃去除了，欲望的對象變得觸手可及。那些記憶中永遠觸碰不到的欲望對象，現(xiàn)在近在眼前，“男人抬手伸出窗口，刺穿了與幻想世界之間的屏障。艾倫從沒見過這樣的場景，從沒見過夢幻世界被人像這樣捅出入口。”記憶中的童年欲望迷夢，瞬間消逝。

人永遠是追夢的高手，幻想中的欲望沒有實現(xiàn)，人就會把它變形，仍然變成夢。艾倫觸摸到了玻璃背后真實的欲望對象，卻并不甘心，幻想中企求完美的欲望，促使著他做起了另外的夢，“那女孩就是完美的化身，艾倫絕望地渴求著她”，“女孩就起身向他走了過來，身材高挑、姿勢優(yōu)雅，他夢想中的女人”。真實的觸摸發(fā)生，欲望的夢想與現(xiàn)實對接，“在過去幾年里，艾倫從未像現(xiàn)在這樣情欲勃發(fā)”。得寸進尺，艾倫“想爬出那扇窄窗，和這個女人融為一體”。

塔布走得并不慢，就在你以為可以不管不顧地實現(xiàn)完美欲望的時候，它恰好就趕到了，夢被驚醒，仿佛現(xiàn)實也恰好走到這里，“板開始下降，他的時間用完了。在必須做出決定的那一瞬間，艾倫抽回了手。”艾倫陷入天人交戰(zhàn)，一邊是家庭和日常構成的塔布，一邊是自己的欲望夢想。他想離開這里，可欲望的幻夢哪里會這么容易克服。艾倫陷入羞愧，卻也承認，“只要那妖精能從椅子上站起身來，握住他的手，讓他再摸一次她的身體，他寧愿犧牲其他一切”。他幾乎想丟掉整個此前好不容易堆積起來的世間生活，不顧一切走進這誘惑。

人與自己的完美欲望夢想，似乎總是差了那么一步，永遠不夠盡興。這一步之遙，往往充滿無數(shù)的變故。當艾倫準備再次步入夢境的時候，布景變換，他魂牽夢繞的女孩消失了，出現(xiàn)在他面前的，是當年學校里的拉比。如果我們此前還不明白為什么艾倫·費恩過去是艾里·費恩伯格，不明白為什么艾倫的妻子被稱為異邦人，現(xiàn)在大約可以猜到了，艾倫是猶太人，拉比是猶太教對老師或智慧者的稱呼。從某種意義上，拉比喚起了習傳的律法塔布，見到他們，艾倫的欲望之夢遇到強大的阻力，他“全身都冷了下來”。

被調起的欲望沒那么容易屈服，再加上拉比的咄咄逼人，艾倫開始反擊，“聽聽你自己說的話，拉比。你總在不停地攻擊人。”這段爭執(zhí)，帶出很多猶太人的處境問題——不熟悉猶太傳統(tǒng)的，不妨不求甚解（當然能甚解更好），把這作為塔布在猶太群體中的變形——又因為醫(yī)生的加入，產生了復雜多重的辯論效果。不過，無論怎么復雜，沒有內化為自身律令的塔布，不過是強橫的禁令。雖然艾倫仍然戀戀不舍拉比提供的庇護所，“他的心里仍然有些希望能再度活在他們的世界里。在那里，一個人要么信神，要么不信，要么是個好丈夫，要么就是個壞人。那里的正義天平總會傾向某一側。”艾倫放棄了截然分明、戒備森嚴的猶太律法塔布，立刻按照人的自然本性做出了選擇——遵從自身的欲望選擇。自我選擇一旦完成，塔布之魅即告消失，其造成的心理壓力也隨之解消，現(xiàn)在艾倫終于可以好好地面對拉比們了，用不著再或明或暗地逃避——“他不想再隨時隨地想起拉比，不管是把車停進車庫，還是到地下室去換保險絲的時候”。

那些想起拉比們的時刻，正是塔布如影隨形的追擊。艾倫以為，認識到塔布的此一變形，自己就將從壓抑中解脫出來。只是，被召喚出來的欲望并沒有那么容易收手，更為古怪的變形出現(xiàn)了。現(xiàn)在，原先出售身體女孩的位置上，坐著艾倫的母親和妻子。塔布繞開了一切化裝，直接化身為它最日常的形象——或者，這次塔布的變形，就像是孫悟空變化成自己，但仍是七十二變之一。艾倫自以為解決的欲望安置問題，現(xiàn)在又變得不那么確定了。母親冷靜地告訴他，沒必要為了欲望發(fā)泄毀掉什么，即使她并不贊成他跟妻子的婚姻，但也明確告訴自己的兒子，欲望問題就該在小范圍內解決，沒必要為了可以在內褲上解決的欲望“毀掉一套上好的西裝”，更沒必要因此而“毀掉一樁婚姻”——妻子也表示同意。這次，計算理性替代了習俗塔布，而自以為逃脫了塔布的艾倫，不過陷入了新的塔布之中。

現(xiàn)在，小說來到了尾聲，新塔布已經完成它的變形，艾倫以為自己這下可以徹底放松，但欲望的變形不甘示弱，現(xiàn)在，它誘導著艾倫變成被欲望的對象，小說也開始變得迷離惝恍。經過小小的慌張，艾倫很快適應了這角色，像他心儀的那個女孩一樣，“他的動作緩慢，態(tài)度漫不經心。在他看來，作為欲望的對象，這種冷淡恰到好處”。

不管我們愿不愿意承認，但必須意識到：“生活永遠是一種克制，不但是在人類，在其他動物也是如此；生活是這樣危險，只有屈服于某種克制才能有真正意義上的生活。取消舊的、外加的塔布所施加于我們的克制，必然要求我們創(chuàng)造一種由內在的、自加的塔布構成的新的克制來代替。”無數(shù)敏銳的人會意識到這新舊塔布轉化的過程，藝術的根芽正在其中生長。

《窺視秀》是在這新舊塔布轉化中生長出來的小說。艾倫那些不斷變形的幻想，一會兒針對的是舊塔布，一會兒針對的是新塔布。仔細查考起來，對艾倫形成規(guī)約的舊塔布，是猶太舊典和此前社會的禮俗（nomos），而艾倫自己正形成中的新塔布，是原子式個人欲望的自然釋放和當代社會習以為常的計算理性——或者說得更清晰一些，后者是正在形成中的新塔布，而前者，幾乎是要取消所有構成欲望禁忌的塔布本身。我很懷疑，艾倫最后的表現(xiàn)，是自以為看到了舊傳塔布執(zhí)行者的惡劣行徑和世俗用心，就可以安心地取消欲望塔布本身。

取消了欲望塔布，會怎樣呢？以一種未經反思的對抗塔布態(tài)度確認自身的行為，很可能會像“用廉價的放蕩來反抗‘維多利亞式的岸然道貌，常常是‘拿十九世紀的壞面貌去換取十八世紀的壞面貌”。塔布越是多層級、有差別，就越容易疏導或束縛反抗者極端的破壞能量，社會與人的相互適應也就越平穩(wěn)，而表現(xiàn)在藝術中，則是越豐富多樣。單一、單向、單薄的塔布系統(tǒng)，并不會換來身心的豐富和解脫，相反，最終人們看到的，將是一片精神的不毛之地，包括行為、精神和想象在內的一切，都不得不下降到身體和欲望的層面——塔布消失無蹤，欲望在不毛之地為自我立法，只好徑直回到身體，回到本能。

人是動物和超人之間的繩索，既需要塔布提供有效的自我保護，又不停地企圖掙脫塔布的束縛。正是在對塔布愛恨交織的掙扎之中，人生成了精致微妙的樣式，也產生了諸多精微深湛的藝術。從欲望塔布里一層層解脫出來，卻簡單地回到欲望的自然選擇，我們能看到的，差不多只是或繁復或直接的——簡陋。

【責任編輯】 鄒 軍