周郎何以“羽扇綸巾”

摘要：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”者既不是指諸葛亮，也不是指周瑜，而是作者以歷史人物周瑜為基礎創作的集文雅儒將、英明統帥于一身的文學形象。這一文學形象是當時“重文輕武”的社會風氣的反映，也是作者自身渴望建功立業情感的寄托。

關鍵詞：周郎；羽扇綸巾；文學形象

北宋元豐五年（公元1082年），因“烏臺詩案”而被貶黃州的蘇軾來到黃州的赤壁（鼻）磯游覽，面對滾滾東流的江水，蘇軾思接千載、感慨萬端，寫下了千古名作——《念奴嬌·赤壁懷古》。

一、“羽扇綸巾”者為誰

《念奴嬌·赤壁懷古》是一篇懷古之作，那么詞中所懷的古人是誰呢？原本這是個很容易回答的問題。因為詞的上闕中已經明確提到“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁”，詞的下闕進一步遙相呼應，“遙想公瑾當年”。可見，詞中所懷的古人當為“周郎”“公瑾”無疑了。

問題似乎已經輕而易舉地得到了解決。但正是下闕中關于“周郎”的裝束描寫——“羽扇綸巾”讓這一問題變得復雜了。課本對于“羽扇綸巾”僅僅解釋為“（手持）羽扇，（頭戴）綸巾。”這是儒者的裝束，形容周瑜有儒將風度。綸巾，“佩有青絲帶的頭巾?！焙芏鄬W生讀到這里不免疑惑：手持羽扇、頭戴綸巾的不應該是諸葛亮嗎？因而，有學生認為蘇軾在這首詞中所懷的古人應是諸葛亮而不是周瑜。

不僅學生有此觀點，翻閱資料，筆者發現有一些學術大家也認為詞中“羽扇綸巾”者當為諸葛亮。知名學者劉永濟、郭沫若、唐圭璋、詹安泰等在談及本詞中的“羽扇綸巾”者為誰時都認為其指諸葛亮。尤以劉、詹二位先生的觀點最具代表性。劉永濟先生在《蘇軾赤壁懷古詞非專詠周瑜》一文中認為：“‘羽扇綸巾在孔明為最突出，故詩人多用之”[1]；詹安泰先生在《略談蘇軾〈念奴嬌〉》一文中也認為：“‘羽扇綸巾是諸葛亮平生最慣常的裝束，而談笑就可以卻敵，又是諸葛亮平生最驚人的事跡的表現”。 [2]

劉、詹二位先生認為蘇軾詞中“羽扇綸巾”者為諸葛亮，其理由是“羽扇綸巾”乃諸葛亮最具代表性的裝束。筆者認為“羽扇綸巾”者并非諸葛亮，下面筆者從歷史和文學兩個角度進行論證。

雖然《太平御覽》第六卷引《語林》中有諸葛亮“乘素輿，葛巾毛扇，指麾三軍”[3] 之語，然而“羽扇”“綸巾”卻并非諸葛亮專用的裝束，而是魏、晉時代士大夫的普遍服飾。魏、晉以來，上層人物以風度瀟灑、舉止雍容為美，“羽扇綸巾”則代表著這樣一種“名士”裝束。如《晉書·顧榮傳》中記載：“廣陵相陳敏反……敏率萬余人出，不獲濟。榮麾以羽扇，其眾潰散?！?[4] 《晉書·謝萬傳》也有類似的記載：“萬早有時譽，簡文帝作相，召為撫軍從事中郎。著白綸巾、鶴氅裘，履版而前?！盵5]由上述記載可見，“羽扇綸巾”并非諸葛亮獨有。一些人認為“羽扇綸巾”者即為諸葛亮，是由于其不明史實而造成的誤會，更是受《三國志評話》《三國演義》及三國戲曲的影響而形成的先入為主的印象。

從蘇軾詞本身塑造的藝術形象來看，“羽扇綸巾”者若為諸葛亮也顯得不合邏輯。詞的開頭便已點明“三國周郎赤壁”，照應前文“千古風流人物”?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”描繪赤壁古戰場的壯麗景象，既是寫眼前實景，也是在襯托英雄人物的背景，為后文的周瑜出場造勢。下闕開頭便以“公瑾”遙承上闕中的“周郎”，進一步點明要歌頌的英雄人物是周瑜。后文以“羽扇綸巾”來描繪周瑜形象，乃是為了表現其在赤壁之戰時的指揮若定。倘若“羽扇綸巾”者是指諸葛亮，那么不僅抽掉了貫穿全詞的軸心，也使全詞的氣脈突然中斷。由此可見，“羽扇綸巾”者當為“周郎”。

二、 “周郎”并非歷史上的周瑜

綜上所述，我們可以確定：蘇軾詞中所塑造的“羽扇綸巾”者不是諸葛亮，而是“周郎”。那么詞中的“周郎”是歷史上的周瑜嗎？課本對“周郎”明確解釋為：“周郎，即周瑜，字公瑾，孫權軍中指揮赤壁大戰的將領。24歲時即出任孫策的中郎將，軍中皆呼之為‘周郎。”一般的教參在解讀本詞時也直接把“周郎”理解為周瑜。對此，筆者并不認同。

教材把蘇軾詞中的“周郎”直接理解為周瑜，其實是犯了一個常識性的錯誤：把文學作品形象等同于歷史人物形象。要知道《念奴嬌·赤壁懷古》是一首詞，是一篇文學作品。文學作品所塑造的人物形象并不完全等同于歷史人物形象。

縱觀全詞，我們可以很明顯地看到蘇軾運用了想象、夸張等藝術手法來塑造“周郎”的形象，使之成為比周瑜這一歷史人物形象更完美的典型形象。最明顯的例證便是“小喬初嫁了”一句。據《三國志·周瑜魯肅呂蒙傳》記載，周瑜娶小喬是在建安三年，周時年二十四歲。“是歲，建安三年也……瑜時年二十四……時得喬公兩女，皆國色也。策自納大喬，瑜納小喬”[6]。而赤壁之戰發生在建安十三年，當時周瑜已經三十四歲，小喬已經嫁給周瑜十年了。已嫁十年，卻說“初嫁了”，這顯然不是實寫。作者此處不是誤寫，也不是誤記，而是故意穿越時空，將十年前的舊事轉為當下，以美人來陪襯英雄，突出“周郎”的年輕有為。

詞中關于“周郎”裝束的描寫——“羽扇綸巾”，其實也與歷史上的周瑜形象并不相符?！度龂尽ぶ荑斆C呂蒙傳》稱周瑜“銜命出征，身當矢石”“跨馬櫟陳（掠陣）”[7]，是一位武將形象，并非詞中描繪的儒者形象。蘇軾把“羽扇綸巾”這種儒者形象加于“周郎”身上，也是以周瑜形象為基礎而展開的想象。歷史上的周瑜雖是武將，但也有文雅的一面。蘇軾用“羽扇綸巾”來描寫“周郎”，也是基于周瑜文雅氣質的一種合理想象，從而使“周郎”這一文學形象更兼風流儒雅的氣質。可見，周瑜只是“周郎”的歷史原型，不能將“周郎”與周瑜等同起來。

三、 “周郎”何以“羽扇綸巾”

前文所說，詞中的“周郎”是蘇軾以歷史上的周瑜為基礎塑造的文學形象。但歷史上的周瑜是一員武將，為何蘇軾在懷古時要以一個武將為基礎來塑造一個儒者形象呢？要解答這個問題，筆者認為應該從時代背景和作者的人生抱負兩個方面來考慮：

首先，任何文學作品都不可避免地受到時代的影響，作品中的文學形象也會帶有時代的印記。當時正處于北宋神宗年間，而此時的大宋王朝外部面臨著遼國和西夏的軍事壓力，在國內卻又實行“重文輕武”的基本國策。蘇軾雖然被貶黃州，但他沒有因政治打壓而放棄對國家、對朝廷的掛念。他來到赤壁古戰場，自然會想起三國的歷史。歷史上的周瑜能夠在赤壁大戰中打敗北方強大的曹軍，蘇軾又何嘗不盼望著大宋也能有像周瑜一樣能力克強敵的名將出現。

但周瑜畢竟是一員武將，在當時“重文輕武”的社會風氣下，文臣掌握大權，即便將領英武如周瑜，在當時也是沒有社會地位的。蘇軾當然知道仁宗年間文臣們是如何排擠、迫害一代名將狄青的。雖然狄青能征善戰，為大宋立下了汗馬功勞，但僅僅因為狄青是一員武將，就受到了朝中文臣的猜忌、排擠和迫害。

蘇軾是懷著愛戴之心來塑造“周郎”這一形象的。他希望大宋有周瑜這樣的名將，同時他也知道武將在宋朝沒有地位，即便周瑜在世，也是英雄無用武之地。因此，蘇軾干脆讓周瑜“羽扇綸巾”，變成儒生形象，這樣既表達了自己對英雄的仰慕之情，又暗合了當時的社會現實。

其次， 在“周郎”這一文學形象上，有著太多蘇軾自身抒情言志的色彩。可以說，“周郎”就是蘇軾對自身的一種美好想象。蘇軾是儒生，有著風流儒雅的一面，他在《永遇樂·天末山橫》一詞中寫道：“綸巾羽扇，一尊飲罷，目送斷鴻千里?！蓖瑫r，蘇軾又有著盛唐文士勇武的一面，渴望建功立業，正如他在《江城子·密州出獵》中所描繪的那樣“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。雖然被貶黃州，雖然慘遭打壓，但曾經的雄心壯志依舊留存心中。漫步于赤壁（鼻）磯，滾滾東去的江水又激蕩起蘇軾心中曾經的豪情壯志，于是借“周郎”這一完美的文學形象來抒發心中情感。金代的元好問似乎讀懂了蘇軾的心思，他在《題閑閑書赤壁賦后》一文中說“東坡《赤壁詞》，殆戲以周郎自況也”，可謂深得其心。

綜上所言，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”者既不是指諸葛亮，也不是指周瑜，而是作者以歷史人物周瑜為基礎創作的集文雅儒將、英明統帥于一身的文學形象。這一文學形象是當時“重文輕武”社會風氣的反映，更是作者自身渴望建功立業抱負的寄托。

注釋：

[1]劉永濟.蘇軾赤壁懷古詞非專詠周瑜[J].文學遺產，1980，（3）.

[2]詹安泰.宋詞散論[M].廣州：廣東人民出版社，1980.

[3]李昉等.太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[4][5]房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，2000.

[6][7]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1999.

作者簡介：黃平（1987—），男，安徽省蕪湖市無為第三中學二級教師，主研方向為中國古代詩歌教學。